千年一叹萨迦寺:用心诉说“我曾经来过”

  萨迦寺座落于西藏自治区萨迦县奔波山上,是藏传佛教萨迦派的主寺。1961年被国务院定为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译,意为灰白土。公元1073年(北宋熙宁六年),吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布(1034--1102)发现奔波山南侧的山坡,土呈白色,有光泽,现瑞相,即出资建起萨迦寺,逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色,象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙,所以萨迦派又俗称为“花教”。

  萨迦派采取血统和法统两种传承方式。贡却杰面卒后,其子贡噶宁布(1092--1158)主持萨迦寺。贡噶宁布学识渊博,使萨迦教法趋于完整,被尊称为“萨钦”(萨迦大师),为该派初祖。贡噶宁布的次子索南防摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年,为三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞(1182--1251)是萨迦派著名的人物,也简称萨班,或萨迦班智达,是为四祖。

  公元13世纪初期,以成吉思汗为首的蒙古部落兴起,用武力统一了中原。1240年元朝阔端进兵西藏前,欲召见在各教派中声誉较高的萨班贡噶坚赞。1244年萨班贡噶坚赞率侄子八思巴(1235--1280)去凉州(今甘肃武威),1247年在凉州会见阔端,并写信说服西藏各派高僧和贵族接受了元朝的对藏条件,把西藏正式纳入了祖国的版图。

  忽必烈统一全中国,建立元朝中央政府后,封八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”,即管理全国佛教事务,并协助中央政府管理西藏,统领西藏十三万户,八思巴遵忽必烈所嘱,在西藏清查户口,制定法律,于1268年在萨迦正式建立起与中国其它行省相同结构的地方政权,八思巴成为隶属于元朝中央政府的西藏地方行政长官,萨迦派势力达到鼎盛时期。

  14世纪后半叶,随着元朝的灭亡,萨迦派在西藏的地位被噶举派取代,但该派仍然维持下来。

  萨迦派不禁娶妻,以道果教授为主要修法。萨迦派对发展藏族文化起过重要的作用。萨迦派协助元朝统领西藏时期,西藏结束了400多年的战乱局面,社会生产得到发展,文化艺术出现了繁荣局面,当时萨迦派的一些高僧在文学和史学方面都有不少的译著和作品留传下来,如萨班的《萨迦格言》、八思巴的《彰所知论》都是影响深远的名著。八思巴奉忽必烈之命创制的蒙古新字,亦称八思巴字,在中国文字史上占有重要地位。

  萨迦寺建筑在仲曲河两岸,故称萨迦南寺和萨迦北寺,全寺共有40余个建筑单元,是一座规模宏伟的寺院建筑群。公元1073年贡却杰布初建萨迦北寺时,结构简陋,规模很小。后经萨迦历代法王在山坡上下不断扩建,加盖金顶,增加了许多建筑物从而形成了逶迤重叠、规模宏大的建筑群。八思巴被元中央政府封为“帝师”,统领西藏后,萨迦北寺又成为西藏地方政权机关所在地。

  萨迦南寺是公元1268年八思巴委托萨迦本钦(萨迦本钦是元朝时西藏萨迦地方政权的首席官员)释迦桑布主持兴建的,当时一些汉族工匠也参加了施工,后屡次扩建整修,气垫宏伟,平面呈方形,高墙环绕,总面积14760平方米。

  萨迦南寺基本上仿照汉区古代城池样式,是具有很好防御性能的坚固城堡,护墙河至今仍依稀可辨。城堡内为殿堂僧舍。大经堂总面积5775平方米,正殿由40根巨大的木柱支撑直通房顶,最粗的木柱直径约1.5米,细的也有1米左右。其中前排中间的话根柱子,被称为四大名柱,即“元朝皇帝柱”(据传为忽必烈所赐)、猛虎柱(相传此柱由一猛虎负载而来)、野牛柱(相传此柱为一野牦牛用角顶载而来)、黑血柱(相传是海神送来的流血之柱)。

  正殿高约10米,大厅可容纳近万名喇嘛诵经,内供三世佛、萨迦班智达及八思巴塑像。萨迦寺另一重要殿堂为欧东拉康,内有11座萨迦法王灵塔,殿内墙上绘有八思巴早年的画像和修建萨迦寺的壁画。殿后堂有反映西藏历史上的重要事件即萨班与阔端会晤的壁画。欧东拉康的南侧有座“普康”,是该寺修密的宗僧人诵“普巴(多见橛)经”的处所。

  从南寺大殿出来,经廊道而至前院,再沿数十级长梯,即可到大殿顶层。平台的西、南两面有宽敞的长廊,廊墙上绘有珍贵壁画,南壁绘有萨迦祖师像,西劈绘有大型曼陀罗(坛城)。

  萨迦南寺曾经过多次维修,特别是在1948年的大修中,局部有较大的改变,在大殿前增加了一些附属建筑物,大殿内的木板壁改成了泥墙,重绘了不少壁画,尤其是把围墙上开有垛口的女儿墙改成西藏形式的平合檐等。但从整体上看,南寺融藏汉建筑风格于一体,是藏式平川式寺庙建筑的代表。

  萨迦王朝当政时期是政教合一的地方政权。因些,萨迦寺除了具有规模宏大的寺院外,还有一些官署府邸之类的建筑。公元1265年八思巴回萨迦寺时,为他自己建立了一个“喇让”,专门管理他的私人财物和有关事宜。

  八思巴死后,传至贡噶洛珠坚赞时(14世纪前半期),萨迦昆氏家族分裂为4个“喇让”(“喇让”原指西藏宗教领袖的住所,后演变为宗教领袖办理政教事务的机构),“喇让”则以父子相承,而萨迦法王的宝座则由这4个“喇让”轮流继任。这4个“喇让”为:细脱喇让、拉康喇让、仁钦岗喇让和都却喇让。

  细脱喇让的建筑为一长56.6米宽40米的长方形四合院,高四层共16.3米。原来是八思巴任法王时管理卫藏十三万户时的官邸,后来一直是萨迦王朝的政府所在地,最后成为四大喇让之一。

  拉康喇让的建筑原是八思巴圆寂的地方,在萨迦南寺大经堂右侧城堡内,有三楼一顶,高与大殿差不多,后为四大喇让之一。

  仁钦岗和都却两个喇让,均为八思巴时代的建筑,具有相当规模。至15世纪时,三个喇让绝嗣,而都却喇让的阿旺贡噶仁钦和白玛顿堆旺久兄弟,为了争夺萨迦法王的王位,发生矛盾,互不相让,于是分别建立彭措颇章和卓玛颇章两房,萨迦法王就分别由这两房中的长子轮流担任。他们的宫殿建筑当然也是萨迦寺院建筑的重要组成部分。

  萨迦寺从建寺至今已有900多年的历史,其间萨迦王朝统治全藏70余年,寺内所藏文物极其丰富,其中尤以经书最为著名。萨迦寺的图书资料集中在三个地方,即北寺的“乌则”、“古绒”的藏书室和南寺的大殿,藏书的总数约有24000函左右。

  “乌则”为该寺最早的藏书室,据说在八思巴以前就放满了图书,八思巴时代也有少量的珍本藏入该室。该室除藏有大量古藏文抄本外,还有为数不少的梵文贝叶经和汉文经卷。这些经书部部都由金汁、银汁、朱砂或墨汁精工写成。

  南寺大殿的藏书数量最多,据说这里的书籍是八思巴任法王时集中了全藏的书写家抄写的。“古绒”藏书室内的绝大部分藏书也是手抄本。其书写时代可能稍晚于“乌则”和南寺大殿。此外,这里还藏有一部明永乐八年附有御制后序的内地印制《华严经》。

  北寺“古绒”藏有天文、历算、医药、文学、历史等方面的藏文书籍3000函,其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本,而且多为历代法王批注校释过的珍本。现在保存完好而又为人们特别珍视的要算南寺大殿法墙中的藏书,大殿后部和左右两侧靠墙处为通壁大书架,架上摆满了经文典籍,大小版本约有2万余函,其中最大一部名为“八千颂铁环本”经书,长1.31米宽1.12米。

  这些经典中有的珍本和孤本,是极为宝贵的文化遗产。因此,有些学者认为萨迦的藏书和壁画可以同敦煌相比美,称之为第二敦煌。除这三个较大的藏书室外,其它小殿和两个法王的颇章内,也有为数不少的抄本和印本书籍。

  除些之外,萨迦寺还存有历史档案文件十作箱,据说其中有不省是萨迦派执政时期的重要文件,其它多系乌拉差役、税收、封文、民间诉讼之类的文件,是研究西藏土封建农奴制度的珍贵资料。此外,萨迦寺还藏有印版2000余块,其中有“萨迦历代史略”、“萨迦教主法王传记”、“萨迦传法记”等颇有价值的印版。

  萨迦寺的历史文物非常丰富,作为西藏地方和中央政府关系的历史见证,保存有元代中央政府给萨迦地方官员的封诰、印玺、冠戴、服饰;有宋元以来的各种佛像、法哭、刺绣、供品、瓷器以及法王遗物等。其中年代悠久、制造精美、价值很高的文物有两颗印,一为玉质梵文印,一为铜质刻有汉、藏、蒙三种文字的三体印,上面刻有汉文“成化二十一年九月礼部造”字样。

  据不完全统计,萨迦寺的各种佛像约有两万多尊,其中很多系元、明以来的珍贵文物,其中铸有“大明永乐年施”款识的铜佛有数十尊。萨迦寺有四件珍奇的宝物,即贡布古如(由竹青白瓦巴从印度请来的依怙神像胶)、朗结曲丹(由大译师帕白洛扎瓦修建的佛塔,塔里经常出水,被视为神水)、文殊菩萨像(系萨班的本尊像,据说在像前念七天文殊经就能打开智慧之门)、玉卡姆度母像(八思巴供奉的本尊佛像),四大奇宝中三件是佛像。

  萨迦寺的镇寺之宝是当年忽必烈送给八思巴的一个黑木匣子,匣中有一只硕大的白皮书海螺,寺中僧人视其胜于生命,只有宗教吉日才开启木匣,捧出海螺由高僧吹奏。萨迦寺收藏的各种瓷器约有2000余件,其中多为元、明时期的瓷器,也有少量宋瓷。唐卡和壁画是西藏寺院绘画艺术的两大奇葩,萨迦寺仅唐卡就存有3000余幅,据鉴定,宋、元、明时期的珍贵唐卡有360余幅。

  萨迦寺壁画色彩鲜艳、形象生动,除了宗教内容外,壁画还记录了八思巴来往内地和西藏,在北京受封等场面。萨迦寺藏有萨班的袈裟一件,翠红金丝缎面、红绸里、绣花鞋一只,系内地制品,八思巴遗物有凉帽一顶,鞋三只,也系内地制品。此外,该寺还珍藏有元代武器多件,都是极为珍贵的历史文物。

  萨迦寺每年都举行或大或小多次法事活动,其中规模较大、独具特色的要算萨迦寺夏季和冬季金刚神舞法会。萨迦寺夏季神舞在每年藏历七月进行,冬季社舞历十一月十十九日开始。神舞表演时,舞者都戴着萨迦寺护法神和各种灵兽面具,神舞用简单的故事情节,形象地反映了藏传佛教密宗神舞的灭杀魔鬼的基本内容。每年适逢这两个法会时,成千上万的远近僧俗群众都要赶到萨迦寺朝拜观瞻,祈祷神舞能给人间带来幸福和吉祥。


萨迦寺历史的金库之旅
  一提到萨迦,无不使人联想到萨迦寺这座藏传佛教名寺。凡是到过西藏的人几乎无一例外的都要在拉萨翘首西望,怀着虔敬和好奇的心情前往朝拜,感受萨迦独特的宗教和文化氛围,缅怀萨迦的过去、惊叹萨迦的现在,展望萨迦美好的未来……

油画中的萨迦
  7月的萨迦油菜花怒放,一片金黄,沉甸甸的青稞穗在和风的吹拂下随风而舞,轻盈而又庄重,犹如萨迦寺醉人的“羌姆”。横亘在山北的本波日山犹如一头巨大的卧象,昼夜守护着萨迦,萨迦北、南二寺和点缀于山脚下的民居在本波日山的庇护下安然矗立,怡然自得。富有凝重、醒目特点的黑色、赭色和灰白色三色色块组成的建筑色彩在本波日山底色的应对之下,显得更加伟岸、峻拔,同谷地矗立的南寺在色彩上遥相呼应,似乎散发着与南寺一样浓郁而又凝重的宗教文化音韵。在阳光的沐浴之下,南寺和北寺殿宇上高大的金幢金光流溢,光芒四射,与寺周片片油菜花的金光相互交融在一起,景色蔚为壮观,俨然是一幅壮丽、典雅而又肃穆、凝重的油画。不知是自然的偶然,还是人为的必然,萨迦的历史和现实在此交错,古老的文化犹如川流不息流淌在身边的仲曲河一样,一直延绵至今。透过卷佚浩繁的文献,步入城墙高大、厚实的南寺和铺满片片瓦砾、断墙残垣的北寺废墟,时间隧道一下又将我们送回了萨迦遥远的过去。 

艺术的殿堂
  南寺由萨迦第一任本钦释迦桑布在八思巴的授意下于公元1268年开始修建,至第九任本钦阿伦于公元1295年建造寺外城墙为止,历经27年的陆续修建而成,在位置上与北寺正好形成一高一低、一南一北,遥相呼应的对称之势。由于战争和自然的侵蚀,南寺在历史上经过多次修茸,现在所见建筑为公元1945年全面维修时面貌,在布局和风格上仍然比较忠实地保存了原有建筑应有的风貌。整座建筑坐西朝东,占地约4.5万平方米,楼高三层,平面呈四方形坛城模式,由拉康钦莫大殿(又有萨迦大殿之称)、拉康喇章、僧舍和城墙及其望楼等建筑单元组成,是一座根据密宗坛城模式设计、集藏式和汉式建筑风格于一体的大型建筑。拉康钦莫大殿位于建筑中心,为主体建筑部分,东西长79.8米、南北宽84.8米、高24.3米,由门廊、大经堂、欧东仁增拉康、普巴拉康、次久拉康、格尼拉康、拉康孜贡康、喇嘛拉康、薛札拉康和拉康强及中心四方形天井等建筑单元组成。墙体敦厚高大,通体涂有象征萨迦标志的红、白、灰三色,赭红色在灰、白二色的映托下奔放热烈,而白、灰二色冷色调在大片暖色红色之间的点缀,使冷暖色彩达到中和,庄重、肃穆、典雅,同墙体顶部大量运用的汉式木制斗拱和藏式白玛草墙面及其镶嵌的铜质镏金图案完美的融合在一起。东面镶嵌有法轮和金鹿、海螺、圆镜和六字真言,正面为高大的宝瓶、两侧为孔雀和宝幢,殿顶幡幢交织,金光流溢,蔚为壮观。与此同时,在中心天井四周墙体顶部也运用了大量装饰性斗拱,斗拱造型精巧,装饰豪华富丽,色彩明丽,极具装饰情调。大殿四周同时建有僧舍、具有宫殿建筑风格的拉康喇章建筑和其他附属建筑。寺外矗立着两周高大结实的环行四方形城墙,内城墙均设城垛,四角建有角楼,中部建有高耸的了望楼;外城墙平面呈“亚”字形状,与整座南寺布局一起组成密宗中的坛城图样,墙外建有一周深阔的护城河。整座建筑融政治、宗教和军事防御功能于一体,肇开十三世纪后藏传佛教寺院融佛寺建筑、宫殿建筑与城堡建筑于一体之先。

  步入东面门楼,穿过拉康钦莫大殿正门,就来到中心具有四合院格调的天井庭院,从此可以顺利的进人拉康钦莫大殿的各个佛殿。其中一层佛殿的布局、壁画和造像较多的保存了当时原有的面貌。天井正南为普巴拉康,内供有文殊、释迦牟尼和无量寿佛等铜质镏金佛像,四壁绘满了诸佛、菩萨和护法单尊画像。其中喜金刚壁画形体巨大,造型简练,生动传神,无量寿佛宽额、厚肩,具有元代佛像造型的典型风格,是了解和研究萨迦寺元代壁画不可多得的重要遗作。大经堂位于正西,系萨迦寺僧众集会、诵经之所,殿堂开间巨大,内立有108根巨柱,柱式、佛像雕塑和藏经橱为该殿特色。“猛虎柱”、“野牛柱”、“墨血柱”和“忽必烈柱”高大挺拔,号称萨迦寺的“四大名柱”,其中“忽必烈柱”通高6.6米、直径1.23米,甚为罕见。满殿雕梁画栋,正面一排39尊狮子组成的圆雕,环目卷鼻、张口舞舌、四蹄后收,大有腾空欲跃之势,形态酣畅淋漓,极富神采。正壁供台上供奉的释迦牟尼、无量寿佛和文殊菩萨等合金雕像,造型巨大,背光镂空、镀金,在天窗阳光的照射下,满屋金辉。天井正北为欧东仁增拉康,壁面描绘的萨迦派祖师、西藏地方政府官员及其萨迦寺维修壁画具有较高的服饰和风土人情研究价值。拉康强位于欧东仁增拉康北侧,正壁供有6座形制高大的灵塔,正中灵塔塔顶后壁为萨迦班智达与阔端汗会见的历史性大型壁画,二人相向而坐,均为四分之三侧面,人物造型精巧,神态怡然,气氛轻松融洽,具有肖像画特征。其余诸壁均为坛城壁画,场面巨大,线条流畅严谨,色彩清新艳丽,给人以强烈的艺术感染力,为萨迦寺壁画中的杰作。

  从欧东仁增拉康往西为大门通向一层天井各殿的通道,沿通道左右拾阶而上,向北可达次久拉康和西北角的护法神殿拉康孜贡康,向南可通往格尼拉康和三层的喇嘛拉康等佛殿。殿内现存雕塑和壁画大多为后来移入或重绘,次久拉康现存5座灵塔和3尊佛像均从卓玛颇章移入,而格尼拉康现存11座灵塔则从彭措颇章移入,四周壁画均为后绘。从一层通道返回,在正殿大门左侧沿长长的木梯拾阶而上,就来到了萨迦南寺又一道独特的文化风景线坛城回廊殿。坛城分布于楼顶西侧回廊西壁上,大小共63铺,其中大坛城20铺,位干壁画中心,均为巨制宏幅,直径最大的约有2.7米左右,而小坛城则纤小精致,直径大约只有0.6米左右,分别位于大坛城的四个角上。画面造型严谨,用色沉着,线描功底极为深厚,显示出精湛的艺术技巧和高超的造型能力,尽管经过重绘,但布局和用色仍然传递出早期的神韵,仍不失为萨迦寺坛城题材中的代表作。 

知识的宝藏
  位于南寺拉康钦莫大殿一层大经堂正西群雕佛像壁后的藏经橱,是萨迦寺令人叹为观止的又一杰作。穿过南侧的小门,在灰暗的光线下面眼前一道由经书垒成的巨大书墙,仿佛一下置身于书的海洋,一眼望不到尽头。书墙的长度和高度几乎同大经堂的面阔和高度相同,长约60余米、高近7米,布局呈“凹”字形状,从下到上沿墙壁横隔为8个单元,从左到右竖隔为50余个单元,纵横的隔板从而形成了一个巨型的书架。经书均为梵夹装,规格大小不等,最大的为“骏马驮”、“牦牛驮”和“犏牛驮”等,每部经书长约1.5米左右,高约50厘米,宽约30厘米左右,因其部头巨大、沉重,人力无法承重,需用良马、牦牛或犏牛等驮畜搬运而命名。其中尤以《帕巴杰东巴》为最,经板上系有4只铁环,需由四位壮汉同时使力,才能搬动,堪称世界之最。每格书架上的藏经因部头大小不等而数量不同,经粗略估算,整个经墙藏经数目多达近44000余部,占萨迦寺藏书总量近百分之九十以上的藏书。加上欧东仁增拉康、普巴拉康和次久拉康等佛殿藏经架上收藏的经书,萨迦寺藏书多达4500余部左右。这些数量庞大的藏书涉及藏族政治、社会、历史、法律、宗教、天文、历算、医学等人文和自然学科的方方面面,其中尤以宗教数量最大。仅藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》就包括金、银、珍珠研制而成的粉汁和墨汁书写的各种抄本。与此同时,萨迦寺还藏有被称为稀世之宝的梵文贝叶佛经8部,主要为《八千颂般若波罗蜜多经》,形制均为长方形,最大的长约61厘米、宽6厘米;最小的长19.3厘米、宽5.5厘米。经板上均刻有精美的浅浮雕植物纹样和色彩明丽、造型传神的诸佛、菩萨、护法神人物形象。此外,寺内还珍藏有大量的唐卡绘画作品,萨迦寺传世至宝白海螺,元朝皇帝御赐的盔甲、马鞍、瓷器和明清两代中央政府敕封的印章、封诰以及数以万计栩栩如生的金、银、铜、铁等各种胎质的造像,因而素来享有“第二敦煌”的美誉。

  躺卧在西藏腹地美丽富饶的仲曲河谷的萨迦的确散发着一股奇异而又神秘的文化气息,无愧于人们旅途的艰辛和鞍马的劳顿,因为没有一个人会面对萨迦而两手空空,无功而回。


 

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