西藏十大“心灵秘境”[攻略]

布达拉宫

  矗立在拉萨的市中心的布达拉宫是这座雪域之都乃至整个青藏高原的象征。这座世界上海拔最高、最雄伟的宫殿是藏文化最灿烂的象征。

  这座拔地参天的宫殿始建于公元7世纪松赞干布时期,位于拉萨市中心玛布日山(红山)上,占地41公顷。主体建筑分为红宫和白宫,红宫居中,白宫横贯两翼。红宫有历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛堂及经堂;白宫部分是达赖喇嘛处理政务和生活居住的地方。主楼高115.703米,13层,东西长360米,南北宽270米建筑面积约12万平方米,由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等1000间组成。
 
  宫内珍藏大量佛像、壁画等文物,是藏民族文化艺术的瑰宝。

  “布达拉”,是梵语音译,又译作“普陀罗”或“普陀”,原指观世音菩萨所居之岛,所以布达拉宫又被称为第二普陀山。从松赞干布到十四世达赖的1300多年间,先后有9个藏王和10个达赖喇嘛在这里施政布教。

  历史

  公元631年(藏历铁兔年),松赞干布开始兴建布达拉宫。当时吐蕃王朝正处于强盛时期,松赞干布为迎娶文成公主而修建这座宫殿。据说当时修建的宫殿有999间,加上修行室共1000间。宫外有护城河,上铺厚木板。公元10世纪,这座宫殿因为奴隶起义遭到破坏,后来又因雷击起火进一步破坏。现在布达拉宫里只有法王修法洞和观音佛堂两处的建筑是7世纪的原来建筑。

  布达拉宫始建时规模并没有这么大,以后不断进行重建和扩建,规模逐渐扩大。1645年(藏历木鸡年),五世达赖喇嘛受清朝册封后,为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权,由第司索郎绕登主持,重建布达拉宫“白宫”及宫墙城门角楼等,并把政权机构由哲蚌寺迁来。1690年(藏历铁马年),第巴桑杰嘉措为五世达赖喇嘛修建灵塔,拆建了“红宫”。这次重修历时近50年,至1693年(藏历水鸡年)才竣工。以后历世达赖喇嘛先后增建了5个金顶和一些附属建筑。到第十三世达赖,布达拉宫又进行了历时8年的修建。据说这次修建仅白银就花费了213万两。1936年(藏历炎鼠年)十三世达赖喇嘛的灵塔殿建后,形成了布达拉宫现在的规模。

  从五世达赖喇嘛开始,布达拉宫就成为历世达赖喇嘛的冬宫,也是西藏地方统治者政教合一政权的统治中心,重大的宗教、政治仪式均在此举行,供奉历世达赖喇嘛的灵塔也在此处。

  1988年国务院决定拨出巨款对这座300多年没有大修过的宫殿进行大规模的维修,并于次年10月隆重开工,在内地工程技术人员的帮助下,工程历经5年,于1993年胜利竣工。

  建筑结构

  布达拉宫主体建筑为红宫和白宫,从外观看颜色就可以很明显地区分出来。

  红宫,主要是达赖喇嘛的灵塔殿和各类佛殿,共有8座存放各世达赖喇嘛法体的灵塔,另有布达拉宫的殿堂,西有寂圆满大殿以及法王洞、殊胜三界殿、上师殿、响铜殿、世袭等殿堂。

  布达拉宫红宫内安放着五世到十三世(六世除外)达赖遗体的灵塔。塔身以金皮包裹、宝玉镶嵌,金碧辉煌。

  在这些灵塔中,以五世达赖的灵塔最为壮观。这是一座修建在大殿里上下贯通3层楼高的大金塔,高14.85米,塔形类似通常的佛塔,只是从上到下全部用黄金包镶,外镶无数宝石。仅此一塔就用了11万两黄金。

  白宫高7层,是达赖喇嘛的冬宫,也是原西藏地方政府的办事机构所在地。位于第4层中的有寂圆满大殿是达赖喇嘛举行坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动的场所,也是布达拉宫白宫最大的殿堂,面积717平方米。5、6两层是达赖喇嘛的办公和生活用房。最高处第7层是两套达赖喇嘛冬季的起居宫,由于这里终日阳光普照,故称东、西日光殿。

  布达拉宫还有一些附属建筑,包括山上的僧舍、僧官学校、朗杰扎仓、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方政府的印经院、雪巴列空、马基康以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。

  300余年来,布达拉宫收藏和保存了大量极为丰富的历史文物。其中有2500多平方米的壁画、近千座佛塔、甘珠尔经、上万幅唐卡(卷轴画)贝叶经等珍贵的经文典集,还有明清两代皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印以及大量的金银工艺品。

  布达拉宫每一座殿堂的四壁和走廊里,大都绘有色彩绚烂的壁画。壁画的内容既有丰富多彩的神话传说,又有许多珍贵的历史资料。当年兴建布达拉宫、松赞干布与文成公主成婚、以及五世达赖和十三世达赖先后到北京朝见清顺治皇帝和光绪皇帝的情景在壁画上都有栩栩如生的描绘。

  路线

  当地香客参拜布达拉宫均是从正门沿着“之”字形的石阶拾级而上。而旅行者多数会选择从西门先走到山顶再一路下来。

  拾级而上颇耗体力,所以建议体力有问题和有高原反应的人的反方向进行。可以乘出租车从后山到布达拉宫的顶部,从山顶西大门的入口处进入布达拉宫,然后从山上走下来,这样能够节省很多体力。

  布达拉宫的参观线路相对比较固定,沿着旅行线路指导牌一般不会走遍,下面是按照参观线路能够看到的殿:

  1.世袭殿(冲热拉康):这是从后山进入布达拉宫见到的第一座大殿。达赖世袭殿主供佛为金质释迦牟尼像和银质五世达赖像,东侧(右侧)是一世到四世达赖喇嘛塑像,西侧是八药师像和三世佛等共30余尊塑像。邻西墙是十一世达赖喇嘛克珠嘉措坐像及其灵塔。东、北壁的经书架上存放着藏文佛经《丹珠尔》;

  2.五世达赖喇嘛灵塔殿(色东康):中央供奉的五世达赖喇嘛灵塔,是西藏最重要的一个灵塔,用了300多公斤黄金才建成。据说灵塔内还有很多宝物,如释迦牟尼的指骨、宗喀巴使用过的碗、大象脑子里的宝石等。殿内右侧是十世达赖喇嘛灵塔,左侧是十二世达赖喇嘛灵塔,以及8座镶有各种珠宝的银质善逝佛塔等;

  3.持明殿(仁僧拉康):主供藏传佛教宁玛派祖师莲花生银铸塑像,其东侧为8尊莲花生传承祖师塑像,西侧8尊为莲花生的八种变身塑像。殿内尚有8座银铸善逝佛塔,经书架上存放着第巴桑杰嘉措时精刻的佛经-《甘珠尔》;

  4.菩提道次第殿(朗仁拉康):供奉格鲁派信奉的菩提道次第教义的传承上师像,正中主供藏传佛教祖师宗喀巴坐像,殿内还供奉格鲁派及噶当派名人铜像;

  5.西有寂圆满大殿(措庆努西平措):五世达赖喇嘛灵塔殿的享堂,也是布达拉宫最大的殿堂。一些重大的佛事活动均在此举行。西端设达赖喇嘛宝座,上方高悬清乾隆皇帝御书“涌莲初地”匾额。门楣上部、殿堂四周和内院回廊绘有五世达赖一生事迹、功绩的壁画,面积达280平方米。其中五世达赖喇嘛进京觐见清顺治皇帝的壁画是极为珍贵的艺术品和历史资料,它的位置在正对宝座的左手大概齐胸高的地方,不留心很难找到。殿内还保存着康熙皇帝赐给达赖的大型锦乡幔帐。西大殿四周为达赖世系殿、持明殿和菩提道次殿等4座佛殿;

  6.红宫二回廓:素有画廓之称。回廓四周满绘布达拉宫修建史、红宫落成庆典和佛事活动等壁画。壁画多达698幅,有当年修建红宫时的情景,还有当时藏族人民的生活习俗,如赛马、射箭、摔跤等;

  7.响铜殿(利马拉康):此殿供奉的佛像皆为响铜铸造,有释迦牟尼像、无量光像等约3000余尊,其中大明宣德和永乐年间内地制造的塑像有上百尊;

  8.普贤追随殿(公桑中珠康):殿中间佛座上供奉铜质鎏金释迦牟尼坐佛,左右为观世音和五世达赖喇嘛像;

  9.法王洞(曲吉竹普):是7世纪吐蕃时期建筑,被西藏佛教徒尊称为法王的松赞干布当年曾在此修行。殿内有极为珍贵的布达拉宫修建初期留存下来的松赞干布、文成公主、尺尊公主以及吐蕃王朝大臣噶尔东赞(禄东赞)、桑布扎等人的塑像。后者相传为藏文创始人;

  10.无量寿佛殿(次巴拉康):殿中间的佛座上供奉9尊无量寿佛塑像以及白度母、绿度母塑像各1尊。殿堂四周绘满壁画;

  11.释迦能仁殿(土旺拉康):主供佛教始祖释迦牟尼塑像,两侧排列其八大弟子立像,殿内设有七世达赖喇嘛宝座以及手抄《甘珠尔》经典;

  12.时轮坛城殿(堆廓拉康):时轮殿中心有铜质鎏金的时轮立体坛城一座,坛城的梵语音译为曼陀罗,它是密宗佛神聚集作法的道场。坛城因所奉本尊佛的不同而有所区别。时轮坛城的本尊佛就是时轮金刚。“时轮”即时间的车轮。佛教传说古印度北方有个香巴拉天国,即西方极乐世界,通过修时轮金刚密法,就可进入香巴拉天国。由于修该法需要掌握天文、历算等知识,所以时轮殿的墙上还绘有时轮神像和历算家像100余尊;

  13.九世达赖喇嘛灵塔殿:殿内主要有九世达赖喇嘛灵塔、九世达赖喇嘛隆朵嘉措和宗喀巴的坐像;

  14.八世达赖喇嘛灵塔殿:殿内主要供奉八世达赖喇嘛降白嘉措坐像及其灵塔,而在灵塔前供有八瑞物、八吉祥、七政宝等;

  15.圣观音殿(帕巴拉康):殿门上方悬挂着清同治皇帝御书的“福田妙果”匾额。殿内正中央供奉的檀香木质自在观音像,为松赞干布所依本尊,属布达拉宫的稀世珍品。传说这尊雕像是天然形成的,由印度自行来到拉萨。由于藏族从认为观世音是西藏的保护神,所以这尊雕像在西藏有着特殊的重要性。殿内尚有合金质的六面阎罗王等许多珍贵的佛像和佛塔;

  16.七世达赖喇嘛灵塔殿:七世达赖喇嘛灵塔供奉在殿堂中央,殿内尚有七世达赖喇嘛格桑措坐像,以及佛龛、经书架等;

  17.上师殿(喇嘛拉康):殿内主要供奉宗喀巴像,两边是六至十二世达赖喇嘛像,同时还有西藏著名上师的塑像。佛龛中尚有吐蕃王朝赞普像、贤者像等数千尊和佛塔上百座;

  18.十三世达赖喇嘛灵塔殿:是布达拉宫最晚的建筑,1933年动工,3年建成。十三世达赖喇嘛灵塔通高12.97米,用优质黄金包裹的灵塔里镶嵌着珠宝上万颗。殿内陈设着各种法器、祭串成的珍珠塔(曼陀罗)。第3层楼四壁均为十三世达赖喇嘛一生的传记壁画。十三世达赖灵塔殿不是经常开放,但带外国旅行团的导游经常能托关系带团去参观。所以可以看准时机跟在他们后边,当然能否成功就要碰运气了;

  19.长寿乐集殿(其美丹吉):此殿堂设有六世达赖喇嘛仓央嘉措的宝座,沿墙的佛龛中供奉千尊无量寿佛像。殿内还供奉“挨革则底”护法神和宗喀巴塑像等2000余尊佛像;

  20.殊胜三界殿(萨松朗杰):是红宫最高的殿堂。殿内供奉一块用藏、汉、满、蒙4种文字书写的“当今皇帝万岁万万岁”牌位。牌位上方所供为清乾隆皇帝肖像。周围有金刚持、宗喀巴等塑像。殿内尚有十三世达赖喇嘛用万两白银俦造的十一面观世音像。这是红宫中一座重要的佛殿,许多重大活动都在此殿举行。清代,每逢藏历年初一和皇帝过生日,达赖喇嘛都要率领西藏百官来此向中央政府朝拜;

  21.坛城殿(鲁朗康):殿堂中心为桑旺堆巴坛城,东面为德却坛城,西面为吉杰坛在。桑旺堆巴(密集)、德却(胜乐)、吉杰(大威德)均为密宗本尊。殿内四周绘有壁画,内容大都是佛教名人寺及教史;

  22.金顶区:金顶区位于布达拉宫的最高处。金顶指的是灵塔殿和主供佛殿的鎏金屋顶,共7座,金顶上有许多鎏金装饰。金顶区四周,尚有经幢、经幡等装饰;

  23.强巴佛殿(强康):主供强巴佛(未来佛)塑像,左右为长寿3尊和仙女顿珠卓玛等,殿内沿供有其他佛像和佛塔,西侧设有八世达赖喇嘛宝座;

  24.东日光殿:此殿是十三世达赖喇嘛晚年扩建的起居宫,位于白宫顶层。由喜足光明宫、永固福德、护法殿、长寿尊胜宫和寝宫组成。这些殿堂建筑和陈设精美豪华。达赖寝宫更为突出,茶几上金壶玉碗玲珑剔透,锦缎的被褥光彩夺目。十四世达赖原来的起居殿堂里现在仍摆着纯金佛像、玉雕观音、线装经卷、钟表、电器以及其他许多的珍玩;

  25.西日光殿:此殿是早期修筑的达赖喇嘛的起居宫,位于白宫顶层。由福地妙旋宫、福足欲聚宫、喜足绝顶宫、寝宫和护法殿组成;

  26.东有寂圆满大殿(措庆夏司西平措):系白宫主殿,也是白宫最大的殿,内有34根柱。北侧设达赖喇嘛宝座,上方悬清同治皇帝御书“振锡绥疆”匾额。殿内四壁绘有宗教故事和历史人物。清朝驻藏大臣曾在此为达赖喇嘛主持坐床、亲政大典等仪式,是西藏地方进行重大宗教、政治活动的地方;

  27.白宫门廊:此门廊有通往白宫的大门,四壁均绘有壁画,其中北壁的文成公主进藏图和南壁的五世达赖喇嘛晚年封桑杰嘉措为第斯(执政)的文告以及下面用玻璃罩住的五世达赖喇嘛留下的手印都是无比珍贵的文物;

  28.东庭院(德央夏):系白宫正门前面平坦广阔的平台,面积1500余平方米(布达拉宫下面的建筑称为“雪”,译为“下面”,是指建在脚处的地方政府机构,附属设施等。1995年,布达拉宫维修结束后,“雪”的南边的部分已变成了布达拉宫广场。这或许使布达拉宫显得更加壮观,却因此丢失了以前的一丝古朴。),过去每逢喜庆节日,总要在此举行跳神和歌舞表演。其西面为白宫主楼,东面为僧官学校,南北两侧都是住房;

  29.出彭措多大门沿着“之”字形的石阶拾级而下至东部山脚,山下附属建筑有雪老城、龙王潭等。

  布达拉宫前面靠近布达拉宫广场的路边,左右两侧各有一座碑亭。左侧《御制十全记碑》高4.22米,记载了清乾隆五十七年(1792年),清兵在福康安率领下驱逐廓尔喀侵略军出境的历史。右侧《御制平定西藏碑》,高3.74米,刻有藏、汉、满三种文字。碑文记载了清康熙六十年(1721年)平定蒙古准噶尔部侵扰西藏的历史。

  达扎路恭纪功碑

  达扎路恭纪功碑是研究吐蕃奴隶制社会和吐蕃地方政权与唐朝中央政权关系史的重要文物,位于拉萨市布达拉宫前公路南侧一个黄色围墙的小院内。

  达扎路恭纪功碑身呈方椎柱形,下宽上窄,碑座为3层,上有顶盖,北、东、南三面有字,均为藏文正书。虽经千余年风雨剥蚀,字迹大部分仍然清晰可辨。

  公元8世纪,吐蕃与唐朝之间经常发生战争。吐蕃赞普赤松德赞时期大将达扎路恭于唐广德元年(763年)率兵攻掠长安(今西安),达扎路恭纪功碑记录的就是这样一段历史。看了此碑,再看大昭寺前的“甥舅会盟碑”,便于更清楚了解为何唐朝和吐蕃对到来的和平都如此珍惜了。

  提示:

  布达拉宫每天开放。星期一、三、五开放的时间稍长,星期六和星期天开放时间较往日要短一些。金顶和西藏文物精品展要另外买票。

  布达拉宫只能根据箭头的批示和围绳圈定的范围参观指定宫殿,开放的殿堂经常会有变化,不过最重要的几个宫殿基本上每天都开放。如果可能的话,最好选择诸如雪顿节等藏传佛教宗教节日一早去参观,往往会有意外收获。

  宫殿较高,上下要慢行,殿内比较阴冷,即使夏季也最好准备件外套。

  另外,布达拉宫里面非常难找厕所,最好在参观前解决。布达拉宫里的厕所在白宫的德阳厦北边,有缕缕阳光透入,很有特点。

 

  扎什伦布寺

  扎什伦布寺是西藏最大的寺庙之一,与拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的6大寺庙。由于政府投入了巨额的维修资金,金碧辉煌的扎什伦布给人以深刻的印象。

  扎什伦布寺始建于明正统十二年(1447年),创建人是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟根敦珠巴。根敦珠巴后来被追溯为一世达赖喇嘛。寺庙位于日喀则市城西的尼色日山坡上。建筑面积近30万平方米,是藏传佛教格鲁派在后藏地区的最大寺院。“扎什伦布”,藏语意为“吉祥须弥山”,在离日喀则很远的公路上,你就能看见城西的扎什伦布寺的金顶在阳光下闪闪发光。该寺是班禅四世及以后历世班禅的驻锡地,分为宫殿(班禅拉丈)、勘布会议(后藏地方政府最高机关)、班禅灵塔殿、经学院4部分。经学院由措钦大殿、4个扎仑及下属的64个康村组成。扎什伦布寺也是西藏少数几个未受文化大革命破坏的寺庙之一。

  在寺庙的入口处,游客可以看到壮观的殿宇群落。那白色房屋上面所有金顶的褐色建筑群,就是历代班禅的灵塔。右前方是一座高大的白墙,每逢节日,巨幅的唐卡在这里展示,整个寺庙则被一圈高墙围着。

  从寺院的大门直走,左转上行就到达强巴佛殿,藏语是“强巴康”,它是整个扎寺最为引人注目的一个大殿。强巴佛殿建于1461年,高30米,分设5层殿堂。整个大弥勒殿内是空的,为了用来供奉1914年九世班禅确吉尼玛主持铸造的鎏金青铜强巴佛像,像高22.4米,一只中指便长1米、肩宽11.5米,莲座高3.8米,总高26.2米,是世界上最大的铜佛坐像。这坐像用黄金279千克,铜115000千克,珍珠300余粒,琥珀、珊瑚、松耳石等各种珍贵宝石1400多颗,仅大佛像的眉间、就镶嵌特大钻石1颗,蚕头大的钻石30颗,珍珠和其它宝石60多颗,是由900个工匠花9年的时间完成的。大强巴佛造型之生动庄严,制造工艺之精湛,反映了藏族人民的高超技艺。四周的墙上是上千个以红色为背景的强巴佛像金粉画像。十世班禅灵塔殿前面的汉佛堂,是当年为了清朝的乾隆皇帝而建的。内有两张座位,左边的是班禅的专座,原用来接待驻藏大臣等内地的高官贵人。

  强巴佛殿往东就是十世班禅灵塔殿。这座灵塔内存放着圆寂于1989年的十世班禅大师的遗体,他的塑像立于灵塔前,灵塔顶部绘有曼陀罗的图案,墙上绘有真金佛像。据说1989年班禅大师在阔别日喀则很长时间之后回到扎什伦布寺,看到这里有3栋主要的建筑,只有中间空了一块地方,便说可惜。没想到一语成谶,他就在几天之后因辛劳过度而圆寂,后来他的灵塔就修在了这个地方。

  继续往东的一栋白色宫殿,就是班禅宫殿,位于红殿之上,一直是历代班禅大师的住所,尽管目前的建筑结构是建于六世班禅时期(1738-1780)。但它不向公众开放,有兴趣者可从十世班禅灵塔的庭院进入班禅宫殿前部的几个小殿。

  再往东面的高大建筑是著名的为觉干夏殿,殿中存有四世班禅(1567-1662)的灵塔,四世班禅是西藏历史上非常有建树的大活佛,是著名的五世达赖喇嘛的老师。他的灵塔建于清康熙元年(1662年),4年建成。灵塔高11米,花费黄金2700余两、白银3.3万多两、铜7.8万多斤,绸缎9000余尺,玛瑙、珍珠、珊瑚、松耳石等共7000余颗。

  两往东就是措钦大殿,措钦大殿是整个寺院中最大的建筑物,它是一个庞大的复合式建筑,大殿前部是大经堂,可容纳2000个喇嘛祷诵经文。经堂中央是班禅的宝座。经堂后面的三间佛殿,释迦牟尼殿居中,东侧是度母殿,西侧为强巴殿。释迦殿内供有5米多高的释迦牟尼鎏金铜像,据说像体内有释迦牟尼的舍利,还有根敦珠巴的经师西绕森格的头盖骨以及宗喀巴的头发。

  措钦大殿门外是寺院的讲经场,是由回廊围成的院落。过去班禅大师经常在这里向全寺僧人讲经布道。平日午饭前,喇嘛们都会聚集在主大厅内学经,下午进行辩经。同时这里也是节庆和佛事活动的中心。站在那里看着来来往往的信徒和僧众,别有一番情趣。庭院中间竖立着一个巨大的经幡,四周的墙上绘有几千尊佛像,细细看去,无一雷同。

  措钦大殿中又有很多小殿,可看之处非常之多。从主楼梯上去,沿着中层的阳台,可到释迦牟尼殿和一座小的灵塔殿。从这儿经厨房可以到众神殿,这个大殿可追溯到15世纪建寺,是扎寺最古老的建筑之一。大殿居中是班禅大师的座椅,僧众的座垫排列整齐,各种描绘班禅转世的唐卡从顶上垂下。中间的内厅供着一尊精美的释迦牟尼像。右边是度母殿,度母殿藏语称“卓玛康”,供有2米多高的白度母铜像,两旁还有泥塑的绿度母像。“度母”是济世度难的观世音化身,为藏传佛教所崇拜。唐代的文成公主因在西藏历史上备受尊崇,即被藏民认为是白度母的化身。度母殿内有21个度母的化身。从这里出来后,你可从厨房边的楼梯拾级而上,去参观三个相连的小殿,再往上又是四个小殿,分别供奉度母、四世班禅、未来佛和宗喀巴。

  从这儿往下走几步向左转,是一个没有佛像的保护神殿。而这儿的右边是释迦牟尼殿,殿内放置着很多大乘佛教的象征物,包括蛇,旧盔甲及右边的一尊愤怒的女神塑像。

  再往下走,经过一个长殿,该殿内有仿制的释迦牟尼12岁等身像,然后爬上一道小梯子,可以看到一世达赖,二、三世班禅及其他几位扎寺历代主持的灵塔。这里还可以见到释颂南捷,五至九世班禅的合葬灵塔。

  提示:

  在寺庙的殿宇内拍照有严格的限制,价格不定,作好心理准备。最好的办法是先和喇嘛商量好了再拍,对他们需比较尊重。另外,如果你到下午4点买了票入寺,有可能会发现里面的殿堂已经关了。遇到这种情况,不要生气地去理论,那只会把事情搞糟,应试着边微笑边向寺僧出示门票,通常他们对于旅行者都会比较宽容。

  

甘丹寺

  甘丹寺是格鲁派六大寺院之首,而且是最早的一座。它与哲蚌寺、色拉寺合称“三大寺”,兴盛时期有近4000僧侣。虽然在文化大革命期间被拆毁殆尽,几乎所有的建筑都是后来重建的,而且文物也已经流失得差不多了,但如果你对藏传佛教有格外的兴趣,这里还是不容错过的。

  甘丹寺建于明永乐七年(1409年),位于拉萨以东40公里处,达孜县境内,拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革,甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。

  甘丹寺,全称直译为喜足尊胜洲,简称甘丹寺。也有学者称其为“具善寺”或“极乐寺”。雍正十一年,(1733年)清世宗御赐寺名“永泰寺”。由此发展起来的喇嘛教派起初就叫做甘丹派,后来音变而成格鲁派,格鲁即是善规之意。

  甘丹寺的最高主持人称为甘丹赤巴,意为甘丹寺法台。因为甘丹寺是格鲁派的祖寺,所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持,地位仅次于达赖和班禅。甘丹寺山下不远有莫寺,过去是西藏地方政府四大护法之一的拉莫神巫预言占卜之地,与甘丹寺有着密切的渊源关系。

  甘丹寺为全国重点文物保护单位。由50多座建筑组成,主要有大殿、扎仓、康村、米村及佛堂僧舍。

  寺院主要建筑为措钦大殿,阳巴坚神殿位于措钦大殿西侧,殿内后墙有巨石一块,相传是由印度阳巴坚地方飞来,因此殿名为阳巴坚。这里是甘丹寺的主要护法神殿。同阳巴坚紧紧相连的是司东康,是宗喀巴及历代甘丹寺法台的灵塔殿。1419年10月25日,宗喀在赤多康圆寂。1420年他的弟子玛仁钦修建了这座灵塔殿,并用900多两白银在殿内修建银塔一座,安置宗喀巴的肉身。后来十三世达赖将银塔包了纯金。以后,每任甘丹寺法台去世后都要在这个殿内修建银塔,到解放前夕,这里陆续修建了95座银塔。

  “赤多康”是甘丹寺最早修建的佛堂之一,也是宗喀巴和历任法台的卧室,1720年索朗多吉进行了扩建,到18世纪七世达赖格桑嘉措时期加盖了金顶。由于殿内保存有宗喀巴和历任法台的衣物,所以又叫存衣殿。是宗喀巴大师当年生活之地,也是他圆寂之处。

  甘丹寺全寺分夏孜、绛孜两个扎仓(经学院)夏孜扎仓是宗喀巴弟子德布仁布切主持修建的,经常用88根大柱建成,面积近1000平方米;绛孜扎仓是由索朗白桑主持修建的,经堂用84根大柱建成,面积930平方米。两个扎仓分别可容1500个喇嘛同时念经。扎仓下高康村,甘丹寺共有23个康村,每个康要都有一个小经堂,大多为二层楼的建筑,面积都在400平方米以上,一般可容200名喇嘛同时念经。有的康村下面再设米村,米村是寺庙最基层的管理机构,甘丹寺共有20个米村。此外,还有修建甘丹寺的主要施主达孜宗本在甘丹寺修建的高达9层的宫宇以及千计的 (据说宗喀巴3岁学文,7岁出家,取法名洛桑扎巴,系青海宗喀地方(西宁塔尔寺附近)人,成名之后,被众尊称为宗喀巴。他26岁(1372年)启程到西藏深究佛法,先后在许多寺院从名师学习显密教法;25岁获得格西学位;29岁开始讲经授徒;40岁以后著书立说,逐渐形成了他的思想体系。

  宗喀巴在15世纪初叶所推行的“宗教改革运动”,除去了以前西藏佛教的一些积弊,而以渊源于阿底峡、创建于仲敦巴、盛行于博多娃的噶当派(也称教戒派)教义为宗旨,所以格鲁派也叫新噶当派。又因为这一教派的僧人都带黄色僧帽,故又称黄教。1409年初,宗喀在拉萨大昭寺前成功地创办了墨浪钦摩大法会,标志着看他在宗教教理方面已经得到全藏僧谷大众的崇奉;甘丹寺的修建,则标起着格鲁教派有了根本道场,黄教已经在“宗教改革”的基础上建立起来。后来黄教终于发展成为藏传佛教最大的教派。

  甘丹寺的壁画和雕塑都很精美,保存的文物也不少。除了不面提到的乾隆的盔甲外,还有许多制作精美的丝织“唐卡”,其中很多是明代早期的江苏刺绣,是宗喀巴的弟子释迦也失去南京受封以后,从内地带回拉萨献给甘丹寺的。

 

  哲蚌寺

  西藏有很多大的寺院,都各有特色,如果让我选择最不可错过的一个,那就是哲蚌寺了。

  哲蚌寺是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一,也是全世界最大的寺庙,解放前这里的僧侣数目多达10000人。位于拉萨市西郊10公里处的根培乌山上,海拔3800米,沿山势逐层而建,占地面积约20万平方米,寺内有7个扎仓(僧院)。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下,于明代永乐十四年(1416年)动工兴建的,名为“白登哲蚌寺”,后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严,“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后,很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年,哲蚌寺建立僧院,传授佛教经典。哲蚌寺内喇嘛大都很友善,若能邀得他们陪同游寺,肯定会有很多的收获。

  由大门看去,建于后面的供殿轮廓逐步升高,殿宇相接,群楼耸峙,规模宏大。

  从哲蚌寺沿西侧的台阶拾级而上,进一个大门后的左侧是一条小路,旁边流水潺潺,经常会有一些藏族妇女在溪边洗铃铛。走上一个山间的小平台,可以俯瞰山谷的景色。继续往上走,左边远处有绘在山石上的佛像,后面的铁架子就是雪顿节时的晒佛台。每年雪顿节哲蚌寺都会举行晒佛仪式,在山坡上展示一幅巨型佛像唐卡,引来大批信徒和游客前来祷福,场面十分壮观。著名的甘丹颇章就在右边一处有很高台阶的地方。甘丹颇章大门前面有一个小佛殿,里面供奉着五世达赖喇嘛的衣服。甘丹颇章有3层,每个窗口都种了许多花。这里曾是一至五世达赖喇嘛居住的地方。后来五世达赖喇嘛掌管地方政权,在布达拉宫完成拆建后,便正式迁到了布达拉宫。由于达赖是在甘丹颇章建立政权的,所以史称”甘丹颇章王朝”。

  甘丹寺颇章的西北侧是措钦大殿。

  措钦大殿(“措钦”意为大法堂)是哲蚌寺的主要建筑。大殿中间的大文殊像及白伞盖像极为精致。这里供有哲蚌寺的主要信仰物--右旋法螺。这是哲蚌寺在破土新建时,宗喀巴从“廓布山法库”掘出的一只法螺,赠予弟子扎西班丹,预祝他建寺圆满成功,并以此为基地,弘扬佛法,广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐的寺宝,珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。

  措钦大殿里还保存有一到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁,绘有许多精彩壁画,有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞,只能容一个人进入,名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方,也是哲蚌寺最早的建筑。

  大殿3层是强巴佛(未来佛)殿。这尊强巴佛像是当年宗喀巴在世的时候由他亲自开光的,极为著名。除了宗教的意义以外,我个人认为它是西藏所有强巴佛里最传神的一尊,实在是西藏不可多得的艺术珍宝。

  强巴佛殿再往上就是用金轮、宝幢装饰的大殿的金顶。

  另外,值得一提的是措钦大殿旁边有一座西藏最大的厨房。哲蚌寺在全盛的时期有一万多名僧侣,他们每天早课的时候要喝酥油茶,平时要吃饭,可以想象给这么多人煮水、做饭的锅该有多大。

  哲蚌寺的建筑很多,出名的除了“甘丹颇章”、“措钦大殿”,就是四大“扎仓”和所属康村等。

  寺院的四周没有草木,都是砂石荒山,寺内却有几处树木繁盛的院场。这便是哲蚌寺的辩经场。每个扎仓(即僧院)都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于扎仓附近,主位有一级一级的辩经台,辩经的时候喇嘛依次就坐,原则上全寺喇嘛都可辩经,但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的,只有少数能够逐级在扎仓和全院性的大辩论中获胜,最终取得最高荣誉“格西”学位的喇嘛。

  哲蚌寺东南500米处的半山腰上有一座小寺,叫乃穷寺,是历史上西藏著名的佛教高等学府,每年考中格西学位的喇嘛多出于此,现在仍是西藏佛学院。另外,乃穷寺大殿及四廊的壁画色彩浓重辉煌,和其他寺庙不同,颇值得一看。

 

 色拉寺

  作为拉萨三大寺庙之一,色拉寺可能不如哲蚌寺宏大多彩,但这里的辩经活动绝对是非常有特色的。

  色拉寺全称为“色拉大乘洲”,位于西藏拉萨布达拉宫北面3千米巨石峥嵘的色拉乌孜山脚。与甘丹寺、哲蚌寺合称“拉萨三大寺”。“色拉”在藏语里是野玫瑰的意思。传说山下修寺时这里长满了野玫瑰,色拉寺因此得名。该寺由藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴,委派其八大弟子之一的释迦也失,于明代永乐十七年(1419年)兴建。释迦益西曾代表宗喀巴大师到南京朝觐永乐皇帝,被封为“妙觉园通慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”,赐给印诰,并颁赐大量经书、佛像、僧衣、法杖、绸缎和金银,这些成为了他修建色拉寺的资粮。主要建筑有措钦大殿、3个僧院(麦扎仓、吉扎仓、阿巴扎仓)及29个康村等,占地约11万平方米。

  色拉寺内保存着上万个金刚佛像,大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各扎仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像。在四层吉扎仓里面,进大殿直走,过一排小殿,最里面就是。当了人会把头伸进一个小神龛里面,用头触那个雕像的基座。

  色拉寺周围柳林处处,流水淙淙,自古就是高僧活佛讲经说法之地,有许多僧尼小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺;寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。

  拉萨的天葬台就在色拉寺北后的山上,如果有缘的话,一大早可能有机会看到天葬,不过上天葬台的路非常艰辛。而且为了尊重当地老百姓的风俗,西藏政府是不允许旅行者看天葬的,有可能你费了很大的力气爬到那里却受到阻止,甚至会出一些意外,建议你要慎重考虑。

  提示:

  色拉寺的辩经非常有名。辩经园就在通往正门通道的北端。辩经的时间一般从15:00开始,可以随意观看。

  色拉寺有一个盛大的节日叫“色拉崩钦”,意为色拉寺独有的金刚杵加持节。据传在公元15世纪末,由印度传来一个金刚杵,人称飞来杵,后由结巴扎仓堪布于藏历12月27日迎入丹增护法神殿中供奉。过去,按习惯每到12月27日清晨,结巴扎仓的“执法者”骑上快马将金刚杵送往布达拉宫呈给达赖喇嘛,达赖喇嘛对金刚杵加持后,再快马送回色拉寺。这时,结巴扎仓堪布升座,手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信众击头加持,以表佛、菩萨及护法神的护佑。每年这天来色拉寺等待击头加持的信徒数以万计。

  美丽传说:

  关于色拉寺寺名来源有两种说法:一说该寺在奠基兴建时下了一场较猛的冰雹,冰雹藏语发音为“色拉”,故该寺建成后取名为“色拉寺”,意为“冰雹寺”;一说该寺兴建在一片野蔷薇花盛开的地方,故取名“色拉寺”,野蔷薇藏语发音也为“色拉”。寺院全称为“色拉大乘寺”。

  

大昭寺

  “去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”。这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话,也是几乎每一个旅行者都同意的观点。

  大昭寺位于拉萨的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”(藏语意为佛殿),始建于唐贞观二十一年(647年),是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。

  大照寺是西藏第一座寺庙,建成时只用来供佛像、藏经,因为当时西藏还没有人出家为僧。后来,经历代拆建,四周增设回廊、院落,建筑面积达25000多平方米。作为藏传佛教最神圣的寺庙,大昭寺并不从属于哪个教派。佛教兴起后,每年这里便举行传召法会。历代的达赖或班禅的受戒仪式就在这里举行。

  在拉萨,藏族人将大昭寺为中心的八廓街一带称为“拉萨”(藏文意思是佛地),由此可见大昭寺在拉萨人心目中的地位之高。在大照寺多停留一段,认真仔细地研究它,你会发现实际上大昭寺是拉萨人生活的中心,周围人生活的一切都是围绕着它展开的。

  唐蕃会盟碑

  进入大昭寺前面的小广场,可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑,高3.42米,宽0.28米,厚0.35米,唐长庆三年(823年)用藏汉两种文字刻写。

  公元7至9世纪,中国境内以唐最强盛,地域大,人口多,生产和文化都非常发达。其次是吐蕃,在公元7世纪初,藏族历史上的英雄人物松赞干布进行了统一的伟业,在西藏高原上建立起强大的奴隶制吐蕃王朝。此后,通过联姻、庆吊、纳贡等形式,与唐朝缔强了政治上联系,经济、文化也有了进一步的发展。公元前815年,赞普赤烈松赞死,其子赤祖德赞继位。继文成公主之后,金城公主入藏嫁与赞普赤祖德赞为妻。当时唐蕃之间大部分时间和睦相处,但时有战争爆发。此时吐蕃王朝内部分裂,国力削弱;唐朝自安史之乱以后,经济受到严重破坏,也由强盛转向衰落。因此,双方都愿和好,达到“彼此不为寇敌,不举兵革”、“务令百姓安泰,所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心,立此碑于大昭寺前,碑文相实无华,言辞恳切,现碑身已有风化,到今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树,据传由文成公主亲手种植,当地人称为公主柳。

  唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑,因为吐蕃普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主,所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

  种痘碑

  另一碑为种痘碑,是清朝乾隆五十九年驻藏大臣和琳所立。历史上西藏科技水平要比内地落后一些,直到18世纪末期还不知道运用种痘来防止天花病的发生,所以把出痘看成不治症。当时的中央政府了解到这种情况后就让钦命总理西藏事务大臣和琳出面,在藏北浪荡沟地方,损资修建房屋,让出痘的民众去那里居住调养,由中央政府发给口粮,并传授了接种牛痘的方法,使90%以上的患者都活了下来。天花这一藏区的绝症得到了治疗和预防,便在大昭寺前树立了这块痘种碑。

  痘种碑通高3.3米,宽1.2米。虔诚的百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成许多臼形窝坑,致使文字大多难以辨认。现在这两块碑都用围墙围起来了。

  参观顺序

  唐蕃会盟碑后面就是大昭寺的正门,这里不分昼夜,总是有许多信徒在磕等身长头。每天上午9时左右大昭寺的正门及所有佛殿都开放,以供香客和游客入内参观。旅行者可以选择下午由侧门进入游览,因为上午的当地香客较多。

  上午参观的游客从正门进去,右手就是售票处。首先看到的天井式院落是藏传佛教中“格西”(藏传佛教中的高级学位,相当于博士)的产生地。1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教办最大的法事活动,从此黄教声名鹤起。法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。

  院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。

  酥油灯后面就是大昭寺主殿的正门,大昭寺最早的建筑都是从这个门开始的。外面院子都是后来修建、扩充的,这个主殿才是一千四百多年前的建筑。由于多年信徒的磨擦,门口的石头地板已经光亮如镜了。

  进入大殿左右各有两尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生,他本来是印度的佛学家,公元八世纪进藏,在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。

  大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画,它生动形象地绘出了公元7世纪时的早期布达拉宫的样子,以及当年填湖建大昭寺的情景。要了解大昭寺,要了解7世纪时的拉萨、松赞干布和文成公主,就一定要先看这幅壁画。

  从左向右依顺时针旋转游览。第一间小殿,里面供有宗喀巴及其八大弟子,此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世(有一些汉文书上介绍松赞干布是第一个藏王,是错误的。松赞干布其实是三十三代吐蕃王。他是三十三个里面功劳最突出的,所以藏族以百姓称他是第一个伟大的的藏王。他的功劳,其一,是在公元七世纪时把整个的吐蕃藏区全部实现了统一,建立了吐蕃王朝。其二,把那个时候吐蕃的政治,文化中心,从山南雅砻一带迁到了拉萨。其三,是今天藏区普遍用的三十个字母描写的文字是松赞干布时期创造的。其四,他打开了吐蕃的大门,和周边的地区和国家有了大规模的交流。

  公元7世纪,西藏在13岁便继位的松赞干布的治理下,国力强大。富有政治远见的松赞干布先迎娶了邻国尼泊尔尔的尺尊公主为妻,然后又派得力的大臣禄东赞前往长安请婚。公元641年,16岁的文成公主携使臣,侍女,大量陪嫁物品及一些先进的技术和文化知识前往西藏。从此以后,唐朝和吐蕃之间的交流大大的加强了。

  两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像,作为最贵重的陪嫁。尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像,文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像,然后为了供养这么神圣的佛像,佛经,佛塔,松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物,便是大昭寺和小昭寺了。

  当尺尊,文成两位公主入藏的时候拉萨还很少有固定的房屋,更无宫室,人们都居住在帐篷之中,如何安置佛像便成了问题。在文成公主的建议下,松赞干布下令为其修建小昭寺,此寺大门朝东以示面向公主的娘家。

  相传建大昭寺时,几次均遭水淹。文成公主解释说,整个青藏高原是个仰卧的罗刹女(如果有机会去西藏博物馆,推荐你一定要看一幅非常古老的唐卡,画的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏,湖水乃其血液,所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住。然后同时文成公主还同时推荐了另外十二个寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了十三座寺院。

  按照文成公主所选的位置,建地首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子,就这样反忱个湖泊填平了,给大昭寺奠定了基础。其实今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛经、还有四面八方的信徒来这里朝圣,大家都认为这个地方是佛地,所以又改称拉萨-LA在藏语里是佛的意思,SA是地。)达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙,甘丹寺为宗喀巴本人亲建,哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。

  一座白塔矗立在西墙拐角之处,据说这座白塔是在修建大昭寺之前,从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿,端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”-药师佛。紧挨小殿。是手置耳侧,瘦骨嶙峋的白教创始人之一-米拉日巴的塑像。再行数步,小殿内置三世佛。将近大殿底部,有一站立的千手千眼的十一面观音,据说是一家藏民为纪念其死去的女儿而捐赠的,工艺十分精湛。

  转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚,在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。

  此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。在藏民族的心目中,他们三个不仅仅是普通的国王和王后,他们是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄,其中前面发髻高挽、黄型的大唐女子就是文成公主。

  观世音殿再往前有一排塑像,其中一个头发花白的高僧,就是藏族人非常景仰的唐东结布。生于十五世纪的他在藏族历史上有两大功劳,为了筹措募捐修建铁索桥,发明了藏戏,所以也可以说他是一个艺术家。藏戏发明出来后,他到各地演唱,募捐化缘,然后买铁修了很多的铁索桥,同时把佛的哲理通过戏剧普及到老百姓的心中。除此之外,他同时也是一代名医,和另外一些高僧创立了藏医学院,在布达拉宫前边的药王山上研制藏药,汉病人救人传医。藏药里最重要的治胃病的“洁白丸”,就他研制的。

  在南墙与东墙拐弯之处,有宗喀巴及其他教派的诸位宗师。东墙第一间佛殿是无量光佛。这里还可以看到公元7世纪的檀木的门框和上面精美的雕刻。另外释连牟尼前也有和这里同样7世纪的木柱,一柱8根。大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产,诸多的条件中,最关键的就是这些木雕,因为在西藏其它任何寺院都看不到,只有在大昭寺有。这些木雕现在已经像铁一样坚硬了,敲一下,还会发出金属之声。毕竟看是经历了1400年的风风雨雨过来的传世国宝。

  释迦牟尼12岁等身像

  紧邻之处,便是藏传佛教眼中圣而又圣的佛殿,里边有文成公主入藏时带来的释迦牟尼12岁等身像。为什么这一尊如此珍贵呢?因为此像是释迦牟尼在世时,按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后,那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。藏族人认为它珍贵,不仅仅是因为它的历史价值和文物价值,最重要的是认为见到这个佛和见到2500年前的佛祖没有区别。

  主供佛后面的塑像也是佛祖,是公元11世纪塑的。佛像周围是释迦牟尼的十二大弟子。

  佛祖前供的长明灯,全都是纯金的,这是1979年以后老百姓或信徒重新捐的。文革期间这里的很多灯都曾丢失或破坏。在这些灯里面最有意义的是正中间的那一盏,是班禅大师在1985年捐赠的。当时捐了两个大小一样的,分别操纵大昭寺和小昭寺。上有他的祝词和签名,祝愿世界和平、万物平安等。其他的灯都是普通藏民捐的,在逐年增加。1985年的时候只有7盏灯,到现丰增加了十几盏,以后还会增加更多。

  主殿前有很多石制的巨大的酥油灯。这此灯是老百姓带来的自己添酥油的。

  殿东南角有楼梯可以上到二楼和金顶。大昭寺主殿高4层,有20多个殿堂,上覆金顶、斗拱为典型的汉族风格,碉楼、雕梁是西藏样式,主殿二三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身,则又呈现出尼泊尔和印度的艺术风格。

  大昭寺的二楼只在早上开放。松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主、尼泊尔公主、大臣禄东赞等塑像,也是早期的作品。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿,这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。大殿的三楼平时不对外开放,僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于公元14世纪中叶和17世纪。

  转向南墙,第一间佛殿里有数位欢喜佛。

  下一间主殿的墙角边有一个小山羊的塑像。不要奇怪,很多当地人来膜拜它呢!这是为了纪念当时在建寺时山羊搬运沙土所立下的汗马功劳。为了感激羊对大昭寺的贡献,大昭寺里不仅给它塑了像,而且涂了金子把它当做神羊一样崇拜。

  西往下的佛殿里有拉萨十分出名的一尊强巴佛,据说它掌握着西藏的风调雨顺,每年藏历新年活动结束前要把请出去绕大昭寺一周。

  强巴佛殿外面的五位高僧就是萨迦五祖(萨迦派5位法位继承人)。藏族佛教虽然是一个整体,但后来由于实践和方式上有所不同,形成了四在教派:宁玛、萨迦、格举、格鲁。萨迦派影响最大时曾经统治了整个藏区,也就是萨迦王朝。萨迦王朝五个法王里面最后一个叫八思巴,就是在最右边的一个,是他把藏传佛教文化传给中原,介绍给汉族和蒙古族。后来八思巴双成了蒙古汗王呼必烈的帝师,也就是元朝的国师。他创造了蒙文,并把佛教文化带给了蒙古族。

  在转过殿角,和刚才看到的大昭寺修建的壁画紧邻的壁画也一定要看一下,内容是公元七世纪松赞干布和公主组织的一个庆典活动,是为了大昭地竣工的开光典礼,实际上一个七世纪传统 (据说这样的的佛像全世界只有3尊,分别是释迦牟尼的8岁,12岁和25岁等身像。开始时佛像都在印度。佛祖去世后,佛法开始向东南亚地区传播。8岁等身像由尺尊公主带到西藏的,现存于小昭寺,但是据说由于文革的损坏已经不是很完整了。12岁等身你在南北朝时从印度经海上到了长安。唐朝时文成公主嫁到西藏,佛像作为嫁妆又从长安出发,越过青海一带藏区,用一整整3年的时间,爬山涉水才到达拉萨。而原存于印度的16岁等身像却已在宗教斗争中被深入了印度洋。因此这座12岁等身像拥有无与伦比的尊贵地位。无数佛教徒不远万里从家乡磕长头为到拉萨就是为了一睹这尊佛像尊容。

  虽然说是按佛祖十二岁的形象做的佛像,但是看起来要大很多。藏民用自己的方式,把家里最值钱的东西珠宝捐出为供养佛,专门添加了佛冠,衣服和珠宝。如果运气好的话能够在给等身像描金的时候看到它身上穿的一套套华丽的服装。这些服装共有13层,分别是:

  明黄色的丝绸,暗黄色的丝绸,明黄色的丝绸,云霞般的刺绣上半截衣,第在腰上的刺绣,印度毛毯,金黄色的锦被(下半身),金黄色的锦被(上半身),荷叶边的尤凤图案上衣(红背),下半截外衣(藏族特色的花边,金黄色外罩左右各一片,镶满宝石的金属外罩(和其他金挂饰及宝石,每天都可能有变化),五色哈达(挂在头上)

  其中的主要织物来自印度,尼泊尔和中国内地。) 运动会的情景,包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。

  壁画左侧的山就是药王山,上有电视塔。画上面的是原来的藏医学院,上面的白塔就是达达拉宫前面的广场侧的佛塔,原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫,也就是松赞干布建的王宫。

  逛完大殿,可出门绕大殿一周,此处共有380个转经筒,一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。

  从庭院出来,回到侧门的售票处,有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。在平台上俯视大昭寺广场以及远眺布达拉宫,辉煌的建筑在耀眼的阳光中光茫四射,灿烂无比。夏天这里还有茶座,在此可以休息。

  二楼天井的东北角有一个梯子,通向三楼的小门,这里就是上金顶的入口。

  

小昭寺

  小昭寺的名声和规模都比不上大昭寺,也没有那么多有趣的喇嘛讲解。但是周围生活的当地人都很另类,在拉萨和西藏独树一帜。

  小昭寺坐落在拉萨古城以北,与大昭寺相距约1千米。相传与大昭寺同时开工,同时竣工,同时开光。

  小昭寺占地4000平方米。据说它是由文成公主主持、并由公主从内地带来的建筑师修建的,所以小昭寺的早期建筑系仿汉唐风格。大门朝东,以寄托这位公主对家乡父母的思念。寺庙取名“甲达热木齐祖拉康”,意为“汉虎神变寺”。拉萨当地人管这儿叫做“热木齐”,意思就是“汉人的”。

  小昭寺历史上几经火焚,现存的小昭寺的建筑大多是后来重修的,只有底层神殿是早期的建筑,殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风:上面镂刻着莲花,并雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主楼三层,底层分门庭、经堂、佛殿三部分,周围是转经廊道,廊壁上遍绘无量寿佛像。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样,以斗拱承托,整座建筑风格也是汉藏合壁。寺内原供奉的释迦牟尼12岁等身像,系文城公主由长安携带进藏,是西藏最珍贵的历史文物,后来在金城公主时期被移至大昭地,而将尺尊公主携带的另一尊释迦牟尼8岁等身像移至小昭寺,成为小昭寺的主圣。

  如今这里是西藏曾侣修习密宗的上密院,这是格鲁派僧人修习密乘的地方,上密院堪布兼任小昭寺主持。

 

  桑耶寺

  桑耶寺素有“西藏第一座寺庙”的美称,位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓,建造于大约公元8世纪中叶的吐蕃王朝第五代赞普赤松德赞时期。

  桑耶寺有许多名字,古称“乌登勃来”,藏文寺名为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”,或者“邬策钦莫寺”,还有“无边寺”、“存想寺”、“三样寺”等名称,但一般总称为“桑耶寺”。这个名字的由来还有一段故事。据说,为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心,莲花生大师再展神功,在自己的手心变幻出了寺院的幻影,这让没见过“高科技”的国王赤松德赞惊呼一声:“桑耶!”(“出乎意料”的意思),于是该寺也就因国王一声惊语而有了自己的正式大号-桑耶寺。不过,比起前面那些繁琐的名字来,藏王的这声惊呼倒还容易上口一些。它是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙,很多旅行书上都会提到这一点。

  第五代赞普赤松德赞为唐朝金城公主之子,据说其出生后还曾围绕着他上演了一出藏族版本的《狸猫换太子》的故事,可正所谓少时蹉跎日后却必成大器--赤松德赞后业在藏族历史上被称为“师君三尊”之一。公元754年赤松德赞执政以后为巩固政权的需要,设计除掉了崇苯的大臣,大力在雪域高原弘扬佛法抑制苯教。为此,他曾经先后两次延请“外国专家”--从印度迎请了高僧寂护,从乌杖那国请来了密宗大师莲花生入藏传经,使佛教由此开始在雪域高原扎下了根来。

  赤松德赞后又授命寂护建造西藏历史上第一座寺庙桑耶寺,但建寺过程中却屡建屡垮,原因据说是此地妖气很盛,鬼魔横行。想来寂护大师大概属于书卷气较重空有满腹经纶那类“文化人”,对于这些邪魔外道就好像是“秀才遇上了兵”,一点儿招也没有。看着寺庙老是建不起来,英明的赤松德赞国王那个急啊,慌忙就把精通密宗咒术擅长降魔伏妖的莲花生请来帮忙,估计是病急乱投医,国王就当大师是一柔道黑带高手使了。不过大师也端是厉害,和邪魔外道们飞沙走石一顿开打,其间自然免不了在四处空中来水里去的(要不然现在桑耶山和山南一带怎么会留下那么多“战斗遗址”),街边混混们玩真的那儿玩得过武林正派,何况还是一“外援”,最后终于邪不压正,妖魔们们被一顿暴扁打的是鼻青脸肿落花流水,最后有的是流落异乡,逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中;有的是“阵前起义”,被大师招安改编成“政府军”--成了佛教的护法神,这倒是不放屠刀(也)立地成了佛,比如著名的法力殊胜、暴烈的白哈尔神王以前就是苯教的神祗。

  见大师多才多艺,于是英明的国王就请莲花生大师来主持桑耶寺的建设,规模仍保持寂护大师的原设计,地址则由莲花生大师亲自勘测,赞普赤松德赞亲自主持了奠基。寂护大师也没闲着,就任桑耶寺建成后的第一任堪布。

  当然赤松德赞除了惊呼出一个寺名以外还开始认真地为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧应该算一件。这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人,史称“桑耶七觉士”。不敢说这七名年轻的子弟都是心甘情愿地出的家,其中多半也有慑于王权威仪半推半就的,但数年后他们都被委任为讲经的规范师,并因此而被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者,声名显赫于佛教界和西藏的历史,这倒大概是他们当初怎么也没想到的吧。

  桑耶寺的建筑规模宏大,布局奇特,初入寺中,也许会被鳞次栉比殿塔林立的奇怪布局所迷惑,但你如果了解了这些单独建筑所蕴涵的意义和在整个寺庙布局中所起的作用以后,你一定会为这座在建筑史上无与伦比的辉煌建筑群所倾倒、所折服。桑耶寺的建筑,据说是仿照古印度婆罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩黎寺为蓝本而建的,全寺的建筑完全按照佛经中的大千世界布局:中央为世界中心须弥山,由一座藏、汉、天竺三种风格的三层“邬孜大殿”代表;大殿南北又建太阳、月亮两殿,象征宇宙中的日、月双轮;邬孜大殿四个角上分别建有红、白、绿、黑四座佛塔,代表四大天王;大殿四周还均匀分布着4大殿和8小殿,表示四方咸海中的四大部洲和八小洲;寺庙建筑群的外围是一道圆形的围墙所环绕,象征着世界外围的铁围山。整个寺庙的建筑布局又和密宗的曼荼罗(坛城)有几分相似。

  如果你还为纷繁复杂的建筑所困的话,那么欣赏整个寺庙精妙布局的最好的地方就在邬孜大殿的顶层。在顶层居高四望,东南西北四个方向的分别是江白林、阿雅巴律林、强巴林、桑结林四大部洲,周围可见八小洲、日月殿和白黑绿红四塔星罗拱卫,精湛的构思巧妙的布局,将会让你叹为观止。唯一美中不足的是,在大殿正门右前方,寺院自己新修了一座旅馆,大小与四大部洲殿相仿,在整个建筑布局中和整体风格不太协调,显得很突兀。不过这倒是方便了你我这样的旅行者。另外,在这个代表大千世界的小宇宙般的建筑群中,能有一座“属于”旅行者的建筑在我看来倒颇有点象征意义,它大概象征着旅行者和修行者最终的殊途同归吧。

  邬孜大殿是桑耶寺的主殿,位于全寺的中心地带。大殿坐西向东,高为三层,底为藏式风格,中层为汉式,顶层为印度样式,因此“三样寺”的名称就是由此而来的。大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外,在桑耶寺邬孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画,画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立格鲁派,止于九世达赖业绩。壁画长92米,洋洋洒洒,恢弘壮丽,被誉为西藏的“绘画史记”。此外在邬孜大殿一层和二层有“桑耶寺史记”,二层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。在大殿门口左侧,有一块古老的石碑,上面记录了赤松德赞于公元779年发布的正式以佛教为吐蕃国教的教令。大门正廊上还挂着一口历经千年的唐式古钟,这是西藏历史上铸造的第一口铜钟。据说是为纪念赤松德赞第三妃没卢氏(又有一说叫“菩提氏”),她带领三十名贵族妇女削发出家,成为西藏历史上的第一批尼姑。

  提示:参观需时:2-3小时

  除了大殿里的有些地方,在整个“铁围山”环绕的寺庙里,大部分地方是可以拍摄的,当然为稳妥起见,最好能征询一下在场的僧侣,不用担心,他们即使拒绝你也是满面笑容的。拍摄桑耶独特的圆形造型的最佳地点在桑耶寺前面的海布日神山上,体力不好的话就不用爬上山顶,在山腰一座佛塔处就可以了,当然由于树木葱笼,你看到的寺庙圆形造型不如在山顶上的那么清晰。

  佛门圣地,最是清静不过。要是和来朝圣的老乡住在一个房间里,你会发现自己都市里养成的警惕之心在他(她)们真挚的笑容下是多么的可笑和可怜。把你的担心和包裹都放在房里吧,尽管放心出去玩。

 

 夏鲁寺

  夏鲁寺是西藏佛教后弘期初期所建古老寺院,位于日喀则市东南20公里处的春堆区。

  春堆,藏语意为商市。相传年楚河流域曾设立过三大商市。夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。据史书记载,当初,藏王赤德微松(朗达玛之子)与其妃生有一子,名叫贝考赞。贝考赞的长妃生了一个儿子,名叫吉德玛尼裹,后到古格、普兰、亚蔡等地当了领主;次妃生了一个儿子,名叫赤扎西则巴贝,后也到了阿里贡塘地方当了领主。他的儿子有五个,后占据了年楚河流域,将年楚河流域分割统治。由此可考证得出西绕琼乃是吐蕃赞普的后裔。西绕琼乃的祖父精通佛学,翻译过《八千颂》等佛经,父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣,是热巴巾发展佛教的得力助手。西绕琼乃早年跟随洛顿?多吉旺秋,他修建了年麦坚贡寺,建立了僧伽。他的亲传弟子杰尊?西绕琼乃欲在春堆地方建寺,请求师父指地。多吉旺秋把手杖当箭射出去,箭落之地便为寺址。当时,"箭"正好落在庄稼刚长出来的青稞地里。西绕琼乃便遵照师训,在此地建寺,故称做"夏鲁寺"。

  夏鲁寺的兴盛与夏鲁万户长和萨迦王朝关系密切。元朝统一西藏后,界家族的后代吉彩成了萨迦王朝13个万户中的夏鲁万户长。最初是萨迦王朝八思巴的弟弟众生怙主恰那多吉娶了夏鲁家的女儿玛久坎卓本,生了达尼钦波达玛巴拉合吉塔。当时由夏鲁万户承担,作为外甥达玛巴拉的住处,在萨迦修建了辛康拉卓和夏鲁康萨,对达玛巴拉精心照顾服侍。从达玛巴拉开始,萨迦的法主喇嘛兄弟、喇钦贡噶坚赞父子等直到后来的五代之中与夏鲁家是甥舅关系,十分亲密,夏鲁万户比起其他地方首领来,与萨迦的关系更为深远。夏鲁寺也由此而声名显赫,在后藏宗教史上独树一帜。后来,达玛巴拉合吉塔到朝廷朝见忽必烈皇帝时,向皇帝奏请说:"在吐蕃乌思藏,有我的舅舅夏鲁万户家,请下诏褒封。"皇帝说:"既是上师的舅舅,也就与我舅舅一般,应当特别照应。"赐给夏鲁家世代掌管万户的诏书,并且作为对待皇帝施主与上师舅家的礼遇,赐给了金银制成的三尊佛象,以及修建寺院房舍用的黄金百锭、白银五百锭为主的大量布施。由于有了这些助缘,修建了被称为夏鲁金殿的佛殿以及大小屋顶殿,许多珍奇的佛像,后来还修建了围墙。在这期间,还迎请了自在观世音菩萨像,修建了神变门楼及各个山间静修洞窟。

  公元1329年,春堆地震,夏鲁寺遭毁。元朝皇帝赐给大量财物,命夏鲁万户长重整夏鲁寺。为了尽快恢复夏鲁寺,夏鲁万户长吉彩从内地请来许多汉族工匠,和当地藏族工匠合作重新建成夏鲁寺现在这个规模。据说在夏鲁大殿的墙壁上,曾画着一幅汉藏工匠一起修建夏鲁寺的壁画,因年久失修,已无法查证了。然而,能供给我们查证的历史痕迹仍然不少。在夏鲁寺主殿殿顶,铺盖的琉璃瓦、瓷雕、方砖,使人一眼便能看出是内地产品,如果把偏殿仿造内地瓦烧铸而成的产品进行一番比较,能让人一眼看出仿制的痕迹。在夏鲁大殿的风铃上,刻有清晰的汉字。这些事实,足以证明夏鲁寺是汉藏艺术的统一。

  夏鲁寺的主体建筑是夏鲁大殿,也即“夏鲁拉康”。其建筑十分特殊。殿顶高脊斗拱,琉璃瓦槽,翘着飞檐,如翼如飞。檐下是叠木雕刻,没有铁件联结,造型结构全是仿照内地建寺的风格。醒目的红墙,坯石垒砌,殿堂紧连,又体现了西藏建寺的特点。该寺的建筑,是藏汉民族建筑艺术组合的结晶。除此而外,寺里有四个扎仑,即卡瓦扎仓,热巴结扎仓,安宁扎仓。目前保存的仅是大殿部分,其余扎仓已被村落民居所占据。夏鲁大殿座西朝东,两层,底层主殿为集会大殿,面积1500平方米左右,供有释迦牟尼和八大弟子塑像,两则各有一经堂,供奉着《甘珠尔》和《丹珠尔》经卷。大殿二层完全是汉式四合院的布局,设有正殿、配殿和前殿,轴线分明,左右对称。四个殿堂均设有琉璃歇山顶和飞檐翘角,檐下斗拱,样式古朴,图案多样,有飞天、仕女、狮虎及花卉,栩栩如生。正殿有释迦牟尼像和布顿大师的塑像,还有各种大小不同的铜质噶当塔。

  主殿和偏殿内,古老的壁画修缮一新。壁画内容丰富,画工精美,画面故事生动,渲染强烈,颇有元代壁画风格。在此仅举一例,夏鲁寺的菩萨画像,别于其它寺庙。在艺术风格上,较多地吸收了内地作风,显得纯朴生动,也掺杂了尼泊尔、印度作风,显得活泼婀娜;更多的则是后藏画风,显得典雅庄重。从意大利图齐编撰的《西藏画卷》可知,西藏佛教前弘斯的菩萨,皆唇厚、鼻隆、眉长、体丰,挺然,似有大丈夫之相。西藏佛教后弘期的菩萨画像,皆笔工、端严、柔弱,似有女子之貌。夏鲁寺的菩萨画像,熔揉西藏佛教前弘期和后弘期菩萨画像于一炉,画出的菩萨服饰华美,首戴天冠,身披缨络,手贯环钏、肩披长巾,半男半女。另外,夏鲁寺收藏的文物也不少,除法器、供器、贝叶经等外,还有八张八思巴的文告。这些文告都是当年萨迦法王在接受元朝皇帝敕书以后,转发给西藏各地诸王的命令或通知,极为珍贵。

  夏鲁寺珍藏着几件稀世珍宝,也为这座古寺增添了几分神秘色彩。大殿门口,摆着一块盆形巨石。据说天下雨时,水滴满石盆,却不会流出来。这块石盆原来是建寺活佛西绕琼乃的洗脸盆,萨迦班智达贡嘎坚赞也曾用石盆洗过脸。殿前,有一块石板,石板前面为白色,后面为黑色,板上刻有“?嘛呢叭咪?”六字大明,边上刻有四个玲珑小塔。塔正中,有一铜坛,坛为黄铜铸造,上面用红布封口,封条紧匝,传说坛内盛的是世界上最洁净的水,十二年才能换一次水,换水时方能开封,开后坛中的水一点也不会少。使用坛中“圣水”,能治愈108种疾病,能洗净108种污垢。

  夏鲁寺大殿佛龛下有一块二尺见方的拼经板,板中有108个字,可以看清这块经板是由一块块小木板拼成的,这块拼经板距今已有七百多年的历史,传说它千年不坏能用不能拆,拆开便再不能合体。这块拼经板是由布顿大师制造出来的。

  布顿生于公元1290年。卒于公元1364年。他一生写了不少关于佛学和历史的著作。他的全著有36函,共200多种书。在夏鲁寺,有两件关于他的最著名的事迹记载。一件是他曾在夏鲁寺编纂藏文大藏经《丹珠尔》的目录,后来的《丹珠尔》版本,基本上都是根据他编订的秩序刻印的。另一件是他在1322年曾写了一部佛教史,通常称为《布顿佛教史》,这部书有一半的篇幅是记述佛教传播的历史,还有一半编幅是记述佛教发展情况的。布顿早年学习过噶举派的教法,后又学习过噶当、萨迦等派的教法。在他成名以后,创立了夏鲁派。夏鲁派有不学有成就的弟子,其中有几位还曾当过黄教创始人宗喀巴的老师。元朝末代皇帝元顺帝曾邀请布顿到北京去讲经,可布顿没有奉诏进京。

  夏鲁寺的历史是悠久的,夏鲁寺的文化是灿烂的。它的建筑,熔铸着藏汉人民的智慧和才能,在新的历史时期仍放射着绚丽的光华,愿它的历史为世人所皆知。

  美丽传说:

  据说当年吉尊西饶琼乃在选建该寺地基时曾请教他师父,师父对他说:“我把手杖当箭射出去,手杖落地之处全是你建寺的地址。”师父的这支箭正好落在新生的嫩叶上,因此夏鲁寺的意思就是“新生嫩叶”。

  历史传承:

  1320年,夏鲁万户长邀请西藏著名的佛学家布顿?仁钦珠(1290-1364)主持寺务。由于仁钦珠对西藏佛教研究很深,是西藏大藏经《丹珠尔》的编纂人,一生著有200多种佛学书籍,是自萨班以后,宗喀巴以前,西藏最伟大的一位佛教学者,故此各地僧徒慕名而来听他讲经说法,最多时达3800多人,从而形成一个宗教派系--夏鲁派,或叫布顿派。1329年,夏鲁寺毁于一次大地震。1333年,在元朝皇帝的大力资助下,布顿大兴土木,对原寺加以扩建维修,元朝皇帝给予大量资助,并派去了汉族工匠。重建了现在这一规模的寺院。因此这座建筑具有浓郁的元代风格,而寺院的墙体和庭院,又都是传统的西藏风格,属于典型的汉藏全璧的建筑。

  

楚布寺

  楚布寺位于拉萨以西60千米处楚布河上游,海拔4300米,为噶玛噶举派高僧塔布拉杰的学生杜松钦巴于1189年所建。楚布寺在“文革”后重建,由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛,所以一度发展比较快,现在寺里有喇嘛400人。

  楚布寺是藏传佛教噶玛噶举派在西藏的主寺,属白教。噶玛噶举派开山至今已有800余年的历史,现已传至第十七世噶玛巴活佛。这一教派首创了活佛转世制度,从此开创了藏传佛教领袖传承神秘主义的先河。

  美丽传说

  “楚布”一名的意思众多,较为清晰和权威的解释有两种。 一是“楚布寺”即“飞来寺”之意,传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”,多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言:“相传创寺人都松钦巴路经此处时,认为这是一地块风水宝地,遂决定修建楚布寺'楚布'即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释。仲译(文书)说:在很久以前,有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地,成为苯教的“伏教”(指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来,等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种)。后来,“伏藏”四溢成沟,所以这里便被子称为“楚布”,即“溢出成沟”的意思。

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