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藏戏历史上著名的演艺家

  在藏戏发展的历史上涌现了一批卓有影响的藏戏演艺家。18世纪末江嘎尔戏班著名戏师朗杰就是其中的一位,他排演的《诺桑王子》成为江嘎尔戏班及其流派的保留剧目。同时期香巴戏班著名演员根角,也很有名,由八世班禅亲自选定为香巴戏班的接任戏师。19世纪下半叶觉木隆藏戏开创性人物唐桑,破例吸收培养女演员,使男女角都由男演员扮饰发展为由男女演员分别扮饰,充分发展丰富了表演艺术。19世纪末至20世纪初,觉木隆戏班著名戏师米玛强村,学习苦练藏族传统的声乐技巧,对藏戏传统唱腔进行丰富、革新和发展,形成了自己鲜明而独特的唱腔风格,可以说他是藏戏唱腔开宗立派的一代宗师。20世纪上半叶,觉木隆戏班出了一位汉族后裔的善演丑角的喜剧明星。同时期江嘎尔戏班有名演员唐曲,是热振活佛亲自选定的戏师,曾带队去廷布为锡金国王献艺。

  藏戏革新家扎西顿珠

  20世纪上中期,觉木隆戏班著名演员扎西顿珠,四十一岁时被当时的摄政藏王看中,点名任命为戏师。在他出任戏师以后,正逢十三世达赖圆寂,每年在罗布林卡雪顿节献演暂告停止,孜恰勒空也放松了管理,扎西顿珠乘机按照自己思考已久的设想和目标,大胆地对藏戏艺术进行较全面的革新发展。他把“希荣仲孜”的民间野牛舞吸收进《卓娃桑姆》中,用以表现白玛金国牧场生活。原来这一段戏只出现牧民、牧女,没有牦牛。他开始请“希荣仲孜”的民间艺人来表演野牛舞蹈,后改由演员表演,使野牛舞与剧情结合起来,成为生动的牦牛舞。他首创了民歌型唱腔“谐莫朗达”,吸取“木鹿白桑”朗达激昂紧凑的长处,改革发展了悲调唱腔“觉鲁”。在《朗萨雯蚌》中加进了他家乡萨迦那种悲怆幽怨的民歌;在《白玛文巴》中加进萨迦寺独有的戴面具表演的侍佣神鼓舞“梗”;在《苏吉尼玛》外道神主的侍佣表演中加进了囊玛歌舞。他还利用多次带队去印度、不丹、锡金等国家演出的机会,把印度的民间舞“赤赤”等带了回来。他从藏族民间一个狮子歌舞队学习了汉族的民间艺术,从清朝驻藏大臣府和后来的国民党蒙藏委员会驻藏办事处及其发电厂、邮电局等机关的自娱演出活动中学习了内地的戏曲、话剧、小歌舞等。然后,逐渐使之藏化、戏剧化,参插糅合进藏戏表演之中。这一作法,大大丰富了藏戏的艺术手段和表现力。经过他的艺术革新实践,使《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》三个觉木隆藏戏队保留剧目更加精彩动人,使觉木隆藏戏渐渐发展成为藏戏中最大的一个艺术流派。他和哈巴、达穷合作演出的《苏吉尼玛》中的一段戏,他扮演达娃森格和猎人阿古温巴,曾经在拉萨灌注录音,在印度制成唱片,行销于西藏各地。

  西藏和平解放以后,扎西顿珠积极参加西藏工委和自治区筹委组织的活动,多次代表戏班要求参加革命队伍。1959年民主改革开始后,他在拉萨市军管会的支持下,召集觉木隆艺人,筹建西藏藏剧团。为反映民主改革这一场具有伟大历史意义的革命斗争,在新文艺工作者的帮助和诸多艺人的支持配合下,以他为核心,组成创作集体,编演了现代藏戏《解放军的恩情》。受到广大军民和各民族观众的欢迎和赞扬。1960年底,他参加全国第三届文代会,被选为中国文联常委、中国剧协理事。1961年4月,他因病逝世于拉萨。

  迥巴藏戏老戏师结布

  结布家住昂仁县日吾齐地方,这里是藏戏创始人汤东杰布的家乡。在岗底斯山的悬崖上,有汤东的主寺日吾齐寺,在雅鲁藏布江上,有汤东亲手架设的铁索桥。迥巴藏剧团相传也由汤东杰布亲自创建。这个剧团在十三世达赖时,因奉令去拉萨参加雪顿节演出《顿月顿珠》而一举闻名,而且该团活动影响远及国外,经常去印度、尼泊尔、锡金等国演出。迥巴剧团戏师影响最大的是额仁巴贡嘎,然后是普布,以后就是结布。结布十三岁开始学演藏戏,一直演到三十五岁,在中间接替当了戏师,好几年都是他带队去拉萨参加雪顿节演出的。可是,就是这样有历史、有影响的剧团老戏师结布却在“文化大革命”中受到残酷迫害。党的十一届三中全会以后,剧团恢复了,老戏师结布被平反了。当时剧团排练,除一些老艺人参加外,主要依靠年轻人,可是年轻人既不会唱,也不会跳,学起来十分困难。老戏师结布在组织老艺人耐心细致地带培年轻人的同时,还给大家讲剧团的历史,讲汤东杰布当年如何克服困难,以募捐演出筹集资财营建铁索桥的故事,并提出了日吾齐的年轻人如何才能不愧为汤东杰布的后代的问题。年轻人的热情被激发起来,很快对传统技艺的理解加深了,剧团的演出恢复了。1980年参加自治区业余藏戏会演,结布与剧团都获得了奖励。1983年初,结布找县文教局提建议,争取到了国家的补贴。同时组织群众资助,新做了一套演出服装。他在中断二十多年后,经自己努力,重又恢复技艺功夫,并组织老艺人分头带徒弟教唱腔,教动作。集训三个月,整理恢复排练出了迥巴剧团的拿手剧目《顿月顿珠》。演出后,受到了广大群众的好评。

  扎西雪巴著名戏师白玛顿珠

  党的十一届三中全会以后,山南地区群艺馆办起了一个扎西雪巴藏戏抢救班,负责全面传授技艺的老师,就是扎西雪巴剧团最后一个戏师白玛顿珠。他虽然年过花甲,但唱起来嗓音还很尖细圆润,扎西雪巴唱腔那种庄重、深沉有如谐钦,而又富活跃机趣的独特韵味,十分隽永耐听,说念起“雄”词来也是珠圆玉润、铿锵有韵、清新流丽。

  扎西雪已剧团的演员和戏师影响最大的是扎西群佩父子,之前有嘎玛欧珠、次仁顿珠、嘎玛等几代。白玛顿珠的父亲扎西群佩从小会演藏戏,身材魁伟,喜欢喝酒。有一年参加雪顿节演出完,他被留在拉萨乃迎寺近一年时间,受训学习古老的扎西雪巴藏戏表演技艺。50年代达赖去北京那年,他在拉萨雪顿节演出中病倒了,临时由他二十岁的儿子白玛顿珠接替当戏师。白玛顿珠从小由父亲言传身教,受到的艺术熏陶也比较多,他又不喝酒,不玩耍,潜心钻研,所掌握的扎西雪巴藏戏表演技艺超出了父亲。他既继承了传统,在表演艺术上又有所发展,唱、念、表、舞都有一套造诣较高的技巧。现在他虽然六十多岁了,但精神还很好,他集中了全部精力,给山南群艺馆学员传授拿手技艺,排练出全本《诺桑王子》。扎西雪巴抢救班到山南地区各县、区、乡、村演出,受到了十分热烈的欢迎。

  藏戏管理官员和票友门珠布?土登杰布

  20世纪上半叶,拉萨有一个著名的藏戏管理官员和票友门珠布?土登杰布。他年轻时喜好诗文,尤其酷爱藏戏。他对藏戏曾作过研究,掌握了一定的演戏技巧,尤擅演唱,嗓音洪亮甜润,声韵婉转沉郁。他善于模仿别人演唱,广收博采,融会众家之长,形成了自己的风格,常与僧官好友业余串演藏戏,颇受观众欢迎。他的演唱基本上运用江嘎尔派的发声方法,“仲古”处理又吸收了别的流派,吐字特别清楚。他经常为热振活佛演唱,并曾到十三世达赖喇嘛座前演唱过,尤其受到摄政藏王的喜爱。当时在昔德林卡住有几个英国人,他们再三提出要为门珠布灌制唱片,后来他只允许他们灌制了一两张。那时还有人灌制过他在《诺桑王子》中扮演诺桑母亲唱的达仁朗达和扮演拉日常赛唱的朗达。在西藏各地和印度均有他的藏戏唱片流传。

  在门珠布?土登杰布之前,孜恰勒空有召集众家戏班进行预测演技的“大试”制度,但不够严格,有的甚至把预测审查,仅当做游乐之机,演员表演也只是应付,致使藏戏演技日趋衰落。在门珠布?土登杰布被任命为孜恰主事官以后,首先整顿这一“大试”制度,明确规定“大试”审查的目的在于监督扶持、提高发展藏戏艺术,把“大试”的地点由昔德林卡迁往甲若林卡(50年代在孜仲林卡),不准外人观看,采取“秘密场试”的办法。他还要求各戏班进行预试训练,并亲自进行指导,对各家的表演,逐一挑出毛病,限时改迸。如有一些没文化的演员,只会背词演唱而不知含义,他就要求他们学习藏文。待各戏班达到一定水平时,他才进行正式的“秘试”审查。审查后对一些重要戏班,他还要给予重点辅导。在每年雪顿节演出后,对那些演技明显下降的戏班,还要采取一些措施,加以提高。如迥巴戏班一度中落,在一次雪顿节后,他把他们留下来,在拉萨训练数月,亲自传授指点,使其演技很快得到提高。其他如江嘎尔和觉木隆等戏班,也曾得到过他的指导训练。他堪称为一位在历史上有影响的藏戏活动家。

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