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宗教仪式与宗教艺术

  历史悠久而且丰富多彩的宗教仪式和宗教艺术,堪称藏戏的第三个源头。据《巴协》载:“八世纪时吐蕃赞普赤松德赞建筑桑耶寺时,莲花生大理由为调伏恶鬼所行仪轨中率先应用一种舞蹈。”这种舞蹈的跳法,据《莲花生传》载:“译经师在桑耶寺慈氏洲译经完成后,由长老持经绕孜务殿三周,排成行列,戴上假面,击鼓跳舞,为所译经典开光。”这是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”(金刚舞,以下简称羌姆)的滥觞。羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神的仪式的基础上,吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈。传说莲花生在以密宗瑜伽的神法巫术收降众多的苯教主神为佛教护法神的同时,也广泛吸收了西藏群众当时已非常习惯了的苯教祭仪。莲花生创造的戴人头骨花粑跳跃的怖畏金刚神舞,还有牛神、鹿神和其他护法神舞,正是从苯教祭仪中吸收过来的。这些舞蹈的动作主要来自“阿卓”、法器舞、拟兽图腾舞,其次还有谐钦等民间歌舞。这些舞蹈也都借鉴运用了藏族早已有的动物面具和人物面具,用以表现佛旨教义,贯串一些佛教故事中的人物、神仙、鬼怪及简单情节。

  林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”(俗人跳神),是为引回“村宝”进行驱邪迎祥的民间祭祀舞蹈。其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍从神跳的“波梗舞”,也为寺院跳神萨迦寺卓玛章“孜玛尔多加”羌姆和藏戏《白玛文巴》所吸收。

  洛扎县拉康乡、嘎觉乡和扎什伦布寺“什莫钦波”的跳神舞蹈中,都有穿插于节目之间的巴吾、巴嫫角色。他们本来是天界勇士,戴着长眉阔耳巳饰有耳环的面具,但表演的却是俗人的各种生活短剧,并作插科打诨的滑稽表演。扎什伦布寺的巴吾、巴嫫表演的是哑剧,而洛扎的巴吾、巴膜的表演则有说白,十分生动有趣。藏戏中平民“常斯”老头、老太的面具,与上述跳神中巴吾、巴嫫面具基本一样。藏戏开场仪式“甲鲁温巴”、结尾仪式“扎西”和正戏中的许多舞蹈表演,也明显有从跳神舞蹈中吸收的身段、姿态和动作。

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