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五世达赖时期

  自17世纪建立噶丹颇章地方政权始,西藏戏曲,特别是蓝面具戏,进人了一个迅猛发展的繁荣时期。它的主要标志是:已形成了以唱为主,唱、诵、舞。演浑然一体的戏曲艺术表演形式;已出现了作家创作的堪称上乘的剧本,积累了一批著名的优秀传统剧目,在民间已建立起许多藏戏戏班,有的已发展成为有一定影响的职业、半职业戏班;在艺术风格上开始形成不同的艺术流派,如江嘎尔和党木隆的表演艺术各具风采。到七世达赖时,由噶厦出面每年组织大型的藏戏演出活动“雪顿节”。就在这个时期,德格戏正式形成,门巴戏和昌都戏也先后形成并获得发展。

  1642年,噶丹颇章地方政权在哲蚌寺正式建立,其后该政权的主持者五世达赖阿旺洛桑嘉措,会同固始汗派专使到沈阳与清王室通好。1652年五世达赖率三千人代表团赴北京,晋见清顺治皇帝,历史上第一次以金册金印被中央政府封为“达赖喇嘛”。;固始汗“收吐蕃地十三万户之权力供养五世达赖”,五世达赖“以观音堂为中心,向东向西建立了白宫,以后又由第司桑结嘉措在正中建筑了红宫及上下经殿房舍”(《卫藏通志》),同时也进一步加强、完善了政教合一制度。

  相应的,这个时期西藏的文化和文学艺术均有新的发展,涌现了一些著名的作家和作品。这一时期,“中原汉地艺术对西藏艺术产生了相当大的影响,致使西藏艺术的古老传统产生了突变……于是在西藏出现了汉藏风格混合的艺术形式。”([捷克]卢米尔?吉赛尔《西藏艺术》)

  五世达赖尚未亲政时,就很喜欢藏戏。在他的授意和倡导下,寺院进行了期夏领安居修习结束的酸奶宴会中,邀集一些在民间享有盛名的藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出,从而开创了“哲蚌雪顿”调演观摩藏戏的惯例。之后,逐渐形成了开始在哲蚌寺,继而在“吉彩洛顶”(幸福园林),最后在罗布林卡举行的一年一度规模宏大的藏戏献演活动“雪顿节”。由于五世达赖的关注和提倡,藏戏在各地获得普遍支持而很快发展起来,每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班子和江嘎尔、希荣仲孜、工布卓巴等较多的表演团体。

  五世达赖曾给其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴以赏赐,并指领其分成两班,一为琼结扎西宾顿,一为盘纳若捏宾顿。在拉萨举行雪顿节时,他把琼结扎西宾顿安排在第一个演出,这个班子温巴面具上的眼睛的开头很特殊,被绘制成鸡眼形,下眼皮的两梢压住上眼皮,因为五世达赖的眼睛就是如此,这是为纪念他而仿制的。各地民间从这个时期开始,有了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的藏戏剧本。很多地方和部分色钦寺庙组建起比较固定的。带有职业性质的藏戏演出班子。如在五世达赖时扩建并基本定型的布达拉宫壁囤上,可以看到在一个贵族庄园张了帐幔的庭院里,正在进行蓝面具戏正戏故事的演出。题记为江嘎尔戏班演出《诺桑王子》和《智美更登》。《西藏王臣记》中五世达赖在写赞普赤热巴金时举例进到:“如云卓玛的故事说的一样,为啥北国那么幸福兴旺,就因为国王执行了符合宗教法规的政策,于是民众也都听从国王的法令,以此而生出安乐。”这里的云卓玛就是藏戏《诺桑王子》中的女主人公云卓拉姆,国王就是诺桑法王。

  藏戏在藏族文化发祥的中心卫藏地区孕育、萌生、形成、发展,逐渐流传到西藏全区各地,如普兰、亚东、错纳、察雅香堆;不定期传到区外四川的嘉绒藏区,青海的黄南,甘肃南部的夏河以及领国印度、不丹、锡金、尼泊尔和克什米尔地区等。在此过程中,藏戏繁衍、滋生出了多种戏曲剧种。

  如德格戏,17世纪下半叶,七世德格土司时期,更庆寺喇嘛借鉴卫藏藏戏的表演手段,以德格山歌和更庆寺跳神形式编演《夏热巴》等剧目。同一时期,五世达赖的弟子白玛仁直建立竹箐寺,不久该寺喇嘛在白玛仁真带领下,以跳神舞蹈的形式编演《格萨尔王传》的部分故事情节,并从德格更庆寺戏班学习吸收唱腔特点,使演出更加生动。由此一来,以更庆寺和竹箐寺为主,德格戏逐渐形成。

  又如昌都戏,五世达赖以后,昌都地区许多喇嘛到拉萨和卫藏各大寺院修行深造,还有络绎不断的朝佛群众,他们都喜欢观看藏戏演出,回到昌都后也向寺院和地方政府机构提出组织演戏的要求。昌都强巴林寺朗珠扎仓的喇嘛就曾组织起来演过戏。这是昌都戏的最早孕育。1919年,自小在拉萨学经的十世帕巴拉返回昌都后,就组织昌都寺阿却扎仓的喇嘛,正式创建昌都戏。他们不用面具,从昌都的锅庄和其他民间的、宗教的艺术表演中,发展出昌都戏的唱腔、舞蹈动作和表演形式,除编演卫藏藏戏的传统剧目以外,自己还编创了许多新剧目。

  再如门巴戏,五世达赖派其门巴族弟子梅惹喇嘛去达旺寺,主持门隅地区政教事务。门隅地区因而政治、经济发展较快,文化方面受到藏族文化的巨大影响。门巴戏在达旺寺开始创建时就直接采用了藏文的藏戏剧本,其表演形式是在白面具戏开场仪式基础上,融入本民族的民间音乐、舞蹈和叙事诗演唱,以及古老祭仪和祭祀性作品,如《阿拉卡教父子》的表演形式发展而成。它主要演出世故戏剧本《诺桑王子》和《卓娃桑姆》等。应该说《卓娃桑姆》也是他们本民族的剧目,其内容和人物所反映的正是门巴族格勒旺布时期的历史传说故事。而藏戏《卓娃桑姆》剧本,据民间一个比较普遍的说法,即由五世达赖的弟子和密友门巴喇嘛梅惹?洛珠嘉措创作的。

  这个时期,白面具戏和蓝面具戏都有了很大发展。首先,在各地民间出现了大量的职业、半职业性的藏戏班。每年参加拉萨雪顿节的白面具戏班有六个,蓝面具戏班有四个。此外,谅果孜、察雅香堆、洛扎鲁果等地的戏班,基本上也以演藏戏为职业。民间和寺院中的群众与僧众组织起来的业余自娱性藏戏班就更多了,特别是卫藏地区的农区和半农半牧区那些较大的村庄、集镇和寺院都有自己的业余藏戏班。其次,众多的藏戏班和频繁的演出活动,使藏戏艺术逐渐形成了不同风格的艺术流派。如白面具戏形成并发展为黄面具戏,而以表演艺术完备而活泼的扎西雪巴和以粗犷、稚拙的表演为特色的宾顿已两种流派著称于世。蓝面具戏则有著名的“钦嘎稀”,即四大流派:一是迥巴,二是香巴,三是江嘎尔,四是觉木隆。

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