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苯教文化

  所谓神做人王,即指第一个藏王聂赤赞普。据传说,东汉安帝元初四年(藏历绕迥前,佛灭后四二九木鼠年,公元117年)在雅隆的拉日江托,十二个放牧的苯波贤者突然遇到与自己长相不同的人,他们便以肩颈将他抬回去,拥立为该地“六牦牛部”部落联盟的首领,称为“颈上之王”聂赤赞普。赞普,本指雄强丈夫,后专指藏王。据藏文史籍载,从聂赤赞普至拉脱脱日年赞王共历二十七代。其间已产生了神话故事和历史传说(藏语称“仲”)、猜谜巫卜(藏语称“德乌”)、原始宗教苯教,并形成了由“仲”“德乌”和苯教三位一体的意识形态。东嘎?洛桑赤列著《论西藏政教合一制度》称:“在此期间,吐蕃之社稷,由‘仲’‘德乌’和苯教三者护持。”这是西藏的神话传说时期,这个时期产生了藏族自己独创的远古苯教文化。

  与释迦牟尼同一时期,象雄地方的见巴辛绕创立了较系统。有理论的“雍仲苯教”。以前,“青康、藏高原普遍存在着各种原始巫教即:天苯、魔苯、赞苯等。”苯教信奉东西南北中五界神、地方神、守舍神、赞神、念神。龙神等,崇奉天地万物,相信幽灵鬼怪各种神抵。如家神,附在厨房灶旁的墙缝、柱头或椽子之间;赞神是一种附于大地的天神,有像猪头形象的多吉帕母、马头形象的多吉达珍等;念神居于空中光明处,神通显示于人间的四面八方;念青唐拉就是早期苯教的大念神。在廓诺?迅鲁伯著《青史》里,就记有在赤松德赞王刚开始访印度规范师寂护来藏传播佛教时,大念神念青唐拉发怒降雷于拉萨红山顶,亚拉香布山神用大水淹没了雅隆旁塘宫,接着十二丹玛地神又放出瘟疫,造成人畜大量死亡。在《五部遗教?鬼神篇》中,记有印度密宗大师莲花生在寂护之后降伏这些苯教神碉成为佛教护法神的经过。在反映莲花生前生故事的藏戏《白玛文巴》中,白玛文巴降伏黑、白蝎子精和九头罗刹女王的情节,即源于这段历史。苯教史书中记载,苯教在祭奉自己的保护神本尊和祖先,或苯教信徒在举行盟誓仪式时,都要实行牲祭,用狗、牛、羊、马,甚至用人来进行血祭。为此,佛教传入西藏后与之进行了长期的斗争,终以妥协共处,祭供仪式也获改进,除“摇鼓作声”“吹螺击鼓”、奉“雍仲?字”外,采用鹿、牛、羊等图腾拟兽面具的舞蹈代替“血肉供祭”,同时向山岩、河水。草木和四面八方、上下左右无处不在的保护神煨桑祭祷。密宗祭仪中的木雕供品“多玛班登”也是一种变通代用的祭器,上面雕刻有国王、后妃、名臣、勇将以及士兵百姓等各阶层人物,还有牛、羊、马、鹿等各种牲畜,弓、箭、刀、矛诸般兵器。这种供品图案在图腾石刻中也可看到。在传统藏戏《诺桑王子》等剧中,就常见苯教和佛教祭仪中代用的拟兽面具舞蹈和命神。敌神、龙神等形象,以及要刮取仙女云卓拉姆心上的脂肪作供品的情节。

  苯教巫师称“苯波”,据《西藏王统记》记载,苯波能“上祀天神、下镇鬼怪、中兴人宅”;可行“纳祥求福、祷神乞药、增益吉寿、兴旺人才之事”;“指善恶路、决是非疑,能得有福通,为生者除障、死者安葬、幼者驱鬼,上观天象,下降地魔”;还可“护国奠基,祓除一切久暂违缘之事”。苯波能干预人民生活的各个方面,包括婚姻、丧葬、疾病、出行、渔猎、放牧,直至交兵、会盟,甚至赞普的安葬、建陵,新赞普的继位、主政等吐蕃王朝大事,都要由他们决定,并由他们主持仪式。在赞普宫内就设有“郭那纯”的职位,即为“御前苯教师”。在众多的传统藏戏剧目中,所反映的护法神和祭仪几乎都来源于苯教。剧中作为反面人物的巫师、咒师或外道神主,有的还是剧中的主要反面角色,这实际反映了佛教传人后,佛教与苯教斗争的事实。

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