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“远离四种执著”修心法精要开示
杰木?达巴?嘉晨
  愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持!
  对于成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不必要的,我请求你们聆听此“远离四种执著”之开示!
    (以上是作者对解释此教法所做的祈请。)
    若执著此生,即非修行者 ;
    若执著轮回,即无出离心;
    执著己目的,即失菩提心;
    若执著生起,正见即丧失。
  第一,欲对此生无执着,先要放下一般非修行人为求此生利益而行善,而闻、而思、而修的态度。
  首先说善业,
  是生上界本,
  是得解脱梯,
  是离痛苦药。
  虽然欲得解脱,舍行善别无他途,然而执着此生的善业却是成就世间八法(得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐)――嫉妒正直和矫饰伪善之根本,亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行!
  修学离思者,
  拥有知识(是照亮无明之灯)财。
  能引众向道,
  是法身种子。
  虽然欲得解脱,舍闻、思别无他途,然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢,对具闻、思者的嫉妒和广集徒众、财富的资粮,亦是往生下界的根本。抛弃这种世闻领八法的闻、思!
  实行禅修者,
  拥有离苦法,
  具解脱道根,
  及成佛种子。
  虽然欲得解脱,舍禅修别无他途,然而为此生而修行的禅修者,纵使隐居也忙碌,盲目地念诵经文,讥笑闻、思者,嫉妒其他禅修者,自修之时亦散乱,抛弃世间八法的禅修。
  “上面的开示与俱舍论所说相应,论中说‘在道德行为的基础上已得闻、思后,行者应全力彻底地投入修行。’由此直接指出了究竟目标的和相对目标的差别,间接也显示了修行的态度思维十八种必备条件的难得,以及生命的无常。”
  若欲求得涅盘果,
  必先放下三界执;
  欲得放下三界执,
  谨记世间之过患!
  首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦:
  细心思维此苦,
  令人心惊肉颤,
  如果堕入其中,
  确实无法忍受
  不具“放下”之德者,
  就是三涂修行人,
  不论居住于何处,
  皆是可怜可悯人。
  其次思维“坏苦”
  无人往生下界时,
  帝释转为凡人时,
  日月终有黑暗时,
  帝王生为奴仆时,
  虽然这些都是基于对佛陀言教的信心,一般人无法见到,那么以您个人之见,人的变化如何?富人变穷,强者变弱,骨肉分离、师友离散,最后只剩下独自一人等种种变化,都超越一般人的想象。
  再思维一切事物的条件――性质之苦(“行苦”):
  “行”永无终止!]
  不论多或少,
  不论贫和富,
  苦皆藏于中。
  整个人生耗于“准备”中,
  每个人皆死于“准备”时
  直到死时“准备”犹未尽
  何不早为来世做“准备”!
  执着于痛苦世间的众生是可怜悯的!
  至此,直接道出了世间的过患,间接指出了应遵循因果律来决定何事应为,何事不应为。
  执着尽时得涅盘,
  涅盘获已得安乐,
  “远离四种执着”者,
  即此经验之歌也!
  徒自解脱无义利,
  三界众生皆父母,
  置父母于苦难中,
  惟求自安不足取。
  三界众苦熟于我(“成熟于我”的意思),
  我之功德施予众,
  愿此协德加持力
  普令一切皆成佛。
  (至此,间接指出了慈悲心禅修法,它是产生提心的因,同时直接显示了菩提心的果――自他交换。)
  只要还执着于事物的性质,不论处于何种境地,皆不得解脱,进一步说:
  执有不能得解脱,
  执无不能得天界。
  执于两迷皆无明,
  喜悦安住无二中。
  (至此,远离了断常二见将主客、有无等到溶合于一,心安住于不二境界。)
  一切现象乃心之领域,
  莫于四大找寻造物者,
  巧合、上帝亦非造物主,
  喜悦安住心之本性中。
  (上面说的是唯识派的道次第,下面解说大乘中观派的不共道。)
  现象本性如幻化,
  由相依赖而生起,
  不知如何来描述,
  安住不可思议中。
  (至此,间接指出修止,直接指示了观慧的修法:有系统地将外在客体境界皆视为心造,心是幻化的,此幻化不具任何本性,而此无本质之幻化是相互依赖而起的,不可名状,行者应将心和其空性相溶合,于究竟中没任何意识的边执。)
  愿以解说此,
  “远离四种执着”之功德。
  普令七道众,
  皆共成佛道。
  (作者回向功德于究竟佛果)
  这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴?嘉晨著于吉祥萨迦寺。 
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