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噶举派的传承

  噶举派是公元十一二世纪佛教后弘时期发展起来的,属于新译密咒派。开始创立者先后有两人:一是穹布朗觉巴(990-1140),一是玛巴罗咱瓦(玛巴译师)(1012-1197)。他们两人曾多次到过尼婆罗和印度等地,依止了很多名师,学习了不少的密法,主要是得到《四大语旨教授》。《语旨》是佛语的意旨,由祖师口语相承,血脉不断遂称为语传,藏名叫噶举。后来香巴在后藏发展形成为一个传承系统,称为香巴噶举,玛巴在前藏发展也形成一个传承系统,称为达布噶举。虽然门户不同,但由于他们两人的大法均出自一个来源,又都亲领语旨传授,所以都称噶举巴。

    (1)香巴噶举

    穹布朗觉巴为前藏尼木热芒人,家族属穹布,幼年学过苯教,后又学宁玛派的大圆满心部。之后携带多金赴尼婆罗,依止班智达八苏玛底学翻泽。旋赴印度依止那烂陀寺金刚座主授沙弥戒,他依止过的善知识约百余人,其中主要的是两大空行母尼古玛和苏喀森蒂两位师母学了《拙火》等六法道次。又从弥勒巴学大手印。回藏后依止噶当派的朗日塘巴受比丘戎,住盆域觉波山修道。此后他在后藏叶茹的香地区建雄雄寺为首的一百零八寺,广聚徒众,传法讲道。他的传承法嗣则称为香巴噶举派。

    他的弟子最多,最上首的早期有麦乌敦巴等五人,晚期即仅为摩觉巴?仁钦尊追一人。他是获得金刚持秘密语句单传的第四代。十七岁时入雄雄寺学法,穹布大师传给他香巴派的法要。穹布大师逝世后,他往达布依止冈布瓦,冈布瓦传以达布噶举派《六法》、《大手印》。回摩觉又另建一公隆寺作为定居。他圆寂后由大弟子吉冈巴?却季僧格继承法座。吉冈先从热穹巴(1083-1161)的弟子咱日贡巴学习热穹传规的灌顶和教授。后拜摩觉巴为师,尽学香派教授。吉冈巴弟子宁敦?却季喜饶他与噶当派僧京俄瓦(公元十二世纪时人)同时代。宁敦在前藏曲水的日贡建寺,所以又称他为日贡瓦,他的传承系统则称为日贡系。宁敦弟子为桑结敦巴,他与止贡系的羊棍巴(1213-1258)同时代。以上则称为香巴派的七宝法统。桑结敦巴以前均属单传,以后打开法禁成为普传。

    桑结敦巴弟子阿伊僧格先学宁玛派的密经讲修,后从桑结学习香派密法,并继承法位。桑结有三大有名的弟子,各出传承,后分为三派:桑结弟子香敦(1234-1309)他精通显密后来继承法位称为藏派;弟子甲钦?坚赞邦(1261-1334)修建甲寺其传承法嗣则称为甲派;弟子克准?迅鲁朱在娘麦建桑定寺他的传承法则桑定派。迅鲁朱曾往萨迦从八思巴学萨嘉派的《道果》等法,闻桑结敦巴之名来香地,尽学香巴噶举一切大法,如香派《尼古六法》等教授,又学达布噶举的《大印》,一时来学者众,门庭颇为兴盛。  

    迅鲁朱又以香派密法传其侄甲钦?降巴白(1310-1390)。宗喀巴大师(1357-1419)曾从降巴自学香派之法,也从甲派的沫钦?南卡朗觉巴学《六臂大黑天》等法。沫钦弟子怕桂衮噶桑布建道那多吉丹寺,以法传其子郑乔?顿悦坚赞,郑传子第二达赖之父吉?衮噶坚赞等。

    建桥大师汤东杰布(1358-1164)从日贡瓦的上路传承沫钦?坚赞白桑布之徒降森敬巴桑布听闻香派之法,后在曲水县境之加桑卡建加桑拉章,把香派之法宏传布于前藏一带。他的后来出现藏日吾齐等三个传承系统,其传承至今未绝。总之甲派后来发展上、下、中三路传承,其法嗣遍于达布噶举的怕竹、噶玛派⑧之内。甲派桑定派的支系甚多,由于派系愈分愈小,势力薄弱,后大多并入其它宗派之内,不能独立成系了。 香派教授为新译密法,其所依本续主要有《密集》、《胜乐》、《喜金刚》、《怖畏金刚》、《大幻》等。修法次第则各依本尊灌顶,受三昧耶戒,然后修生圆二次第。实修教授主要为《尼古五金法》:一、如树根的《尼古六法》;二、如树干的《大手印》;三、如枝桠的《三转道用》;四、如花朵的《红面空行母法》;五、如果实的《无死无错误教授》等。这些法门与玛巴所传噶举并无多大差别。惟其中解脱道的《大手印盒》修明空无别而现证光明的教授,则颇具特色。

    ②达布噶举。噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人,但他们二人均未广修建寺庙,招聚僧团,故传法事业并无多大发展,到他们的第三代达布拉吉时,才在达布地区建立冈布寺,广聚门徒,宏传玛米二人所传噶举教授,一时法缘兴盛,此时才传出达布噶举之名。后来他的法嗣发展的支系亦多,通常有四系八支之称,遍布于阿里、卫、藏、康、青等地。至今未衰。 玛巴译师,本名却季罗朱(1012-1097)十五岁时赴印度曾从耶协宁布听讲《事续》,后参拜那若巴,传以《喜金刚》等教授。依照那若巴指示,向耶协宁布学《密集》,向古古热巴学《摩诃摩耶》,向弥勒巴学《大手印》,向若比坚金学《四座》。他三次赴印四次赴尼婆罗,获得《那若六法》等四大语旨的全部传授,回藏后驻洛扎卓窝垅宏传语旨教授,并从事种田、经商,一生并未出家。他的门徒最著名者为四大柱弟子,前三弟子如俄敦?却古多吉(1036-1102)得到《喜金刚》等续部讲解和《溶迁》教授;楚敦旺额得到《密集》和《五次第》的教授;麦敦村波得到《摩诃摩耶》和光明的教授,以上三弟子得到的是密经讲解的传授,最后一弟子米拉日巴得到以《拙火》为主的密法实修传授。

    米拉日巴(1040-1123)生于阿里贡塘。父早死,受叔父欺凌,以学咒术杀死怨家多人,深悔犯罪,依玛巴学法。玛初未传法先用种种苦行折磨他,后才圆满传授给以语旨教授。他注重实修,一生以苦行告终。米拉有最为上首弟子二人:一为热穹巴多吉扎,一为达布拉吉。热穹多吉扎(1083-1161)他曾往印度两次,首次从瓦罗尊扎学《忿怒金刚手金翅鸟裙法》,后一次遵师命往印度拜访那若巴,弥勒巴等二人的弟子谛普巴请得传授《无身空行法类》和其他的教授甚多,回藏后以大法献与其师米拉,米拉命恩宗敦巴写著成书,从此传下来的则名为《胜乐耳传》,热穹巴自己直接传给弟子的则名为《热穹耳传》。热穹巴亦系阿里贡塘人,后往卫部山南的涅洛若加玉等地弘传米拉教授。他自己的教授则有《溶迁三类法》、《溶迁九类法》等,他有弟子甚多,最有名者为洛基俄巴等十三人。后来他的教授大部为主巴噶举派人所继承。帕竹弟子穹仓巴得到耳传教授,他传玛吉昂觉,以后依次第传给藏巴甲热,其后为岗仓噶举派所继承。噶玛拔布亦得过热穹的教授。其它如《围裙法》等教授则广泛流传于萨迦、噶玛、格鲁等派之中。

    米拉的第二大弟子即达布拉结(1179-1153)。达布地名,拉结意为医生。又名冈布瓦,冈布是他驻锡的寺名。本名孛南仁钦(1079-1153)。二十一岁时从噶当派格西、夏巴林巴出家受戒,后来卫部北方依止噶当派僧甲域瓦,女绒巴,甲日贡喀瓦等学习噶当派的阿底峡所有教授。后从阿舍黎降曲森巴学实修教授。后回乡,偶从它人闻米拉日巴之名,生大敬信,欲往郑地拜谒,临行噶当诸师劝说,我们噶当教法已经完备,何必再往他处。达布坚持要去,他们只好说千万不要抛弃我们噶当的特色。见到米拉日巴后,米传以《金刚亥母》灌顶,又传以《拙火定》法,修习后颇有效应,回前藏1121年始在达布建冈布寺,收徒传法。达布之师米拉生前常以《大印》和方便道同时传授,从不分别传授一法。达布则改变为宜于授密法者则仅授以《方便道》教授。不宜于灌顶而合于波若波罗密之器者则传以:出离心。菩提心结合《大手印》之教授。他把噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授融合一起著成《道次第解脱庄严论》将噶当的教法和米拉所传《六法》、《大手印》二大教河使其合流,并以《大印俱生和合》的导引次第来教诲后学。《大印俱生和合》,主要在认识真心、妄心和法身本是俱生,用此方便导入大印。其它还有《扫除本性垢污》、《中阴导引》、《金刚身秘说》、《四瑜伽》等等。形成了自己独特风规。他的传承法嗣则称为达布噶举派,冈布寺则成为达布噶举之祖寺。达布拉结圆寂后即由其侄达布?楚逞宁布继承法位。

    达布拉结的门徒不少,其中如噶玛巴,蔡巴,鲍绒,怕竹等四人又分别在康藏各建寺宏法,发展了达布噶举,形成了四个支系,其中怕竹一系又分出八个小系,如止贡,达隆,主巴,亚桑,超普,修赛,叶巴,玛仓等。主巴又分上中下三主派。以上总称为噶举的四系八支。噶举一派虽然分出若干支系,但他们的主要宗旨仍以奉行语旨传承的《那若六法 》和《大手印》为正修根本,其差别处是各各为了随顺机宜的领悟程度和接受能力,先用许多善巧的导引方法,引导初业行人逐渐趋入大印,由于根基不同,导引方便亦有不同,各树独持的风规,遂产生派别。

    一、噶玛噶举。达布拉结的弟子都松勤巴(1110-1193),都松多康人,本名却季扎巴别名康巴伍色。他先依阿底峡弟子越却旺等学噶当派教授和显教大手印。又依多师学显教经论,三十岁时参见达布拉结获得大手印要旨。又往洛若参拜热穹巴,尽学那若巴与弥勒巴所传《六法》和《大手印》等教授,1147年在昌都类伍齐建噶玛拉顶寺为其驻锡地。后又在前藏建楚浦寺,收徒传法,逐渐形成噶玛噶举派。

    他的二传弟子桑结热钦,桑结弟子邦扎巴,邦扎巴弟子为噶玛拔希(1204-1283)。传说噶玛拔希是都松钦巴的转世。从噶玛拔希起开始创立了活佛转世制来继承法位。以后又出了黑帽系和红帽系两个活佛系统。

    黑帽活佛第三世为让炯多吉(1284-1339),他有弟子名扎巴僧格(1283-1349)曾得元朝封为国师,赐红帽。扎巴僧格死后又有转世,从此开出红帽转世活佛的系统。

    红帽活佛第一世为扎巴僧格,十七岁时从耶协僧格学噶举的密法《方便道》,因他出生让古族,所以又称他为让古热巴。1333年他建乃囊寺,1490年又建羊八井寺,后成为红帽活佛主要的坐床处。他的弟子最有名者为雅德班钦(1299-1378)。(《青史》620-628)红帽活佛世系到第十代名却朱嘉措,因勾结廓尔喀兵侵藏,廓军被清庭击退,却朱革职查办,他畏罪自杀。诏令不许再觅红帽活佛之转世,从此这一转世系统便宣告结束了(《宗派源流》118-121)。

    噶玛派的教授导引有《不可思议》、《风心无别》、《四要》、《指明三身》、《甚深内义》等等,导引后学,遂形成了噶玛迦举一派。

    二、蔡巴噶举、蔡巴派始于达布弟子尊追扎巴(1123-1194),大约是他在30岁时(1152)依止达布拉结,达布传他《俱生和合法》后依达布之侄楚逞宁布继学达布噶举法,又依沃喀瓦学慈心、悲心、菩提心等教授,在他二十岁时于拉萨附近蔡庄园建寺,传法收徒。蔡巴的重要教授是《唯一白法》,此法由明空双运定引生顿悟本元心,复依《方便道》使风息入、住,融于中脉引生大乐成为乐空双运的大手印。其它法要有《究竞胜道》、《圣法-密意趣》等导引。随学弟子甚多,此派传承系统则称为蔡巴噶举。但传数代后,大寺被毁于火,法脉渐衰了。

    三、鲍绒噶举。始于鲍绒巴?达玛旺秋,达布拉结弟子,得师传授《大手印》颇有修证,后在藏北建鲍绒寺,将师传之《溶迁》教授实相大手印,即乐空大印,改为《溶迁法》。此法专为不能悟心实相,乃凭使佛力把自己心识迁移溶入佛心往生净土,快速成佛之一法。又传出《单追觉性小道》这是求悟心见性法门,本派由此得名。他的弟子中有一名为帝师热巴颇有名气,此派似乎没有多大发展便失承了。

    四、帕竹噶举。是达布拉结弟子帕木竹巴所首创。帕木竹巴(1110-1170)本名多吉杰布,幼年就依止多师广学经教,学过宁玛派的大圆满法。后来他遇到向蔡巴学噶举派法要,向领他去冈布,参拜达布拉结得其教授,顿然契悟大印法门。他四十九岁,在帕木竹地方建丹莎梯寺。他的及门弟子很多,后来由他的最有名弟子发展成为八小派。帕竹丹莎梯寺座主由郎氏家族所承袭,十四世纪时帕竹不但宗教上有势力,而且在政治上获得万户长的职位,到大司徒坚赞时,甚至还统治过前后藏的地方。帕竹的宗风也是继承他的教师冈布瓦的思想走显密结合的渐修路子。他的《午姿论》就是把噶当的教授与《大手印》相结合的典范。另外法要述有《总持陀罗尼》等。后来,他的有名弟子八人,又分出八个支派:八支派有止贡、达隆、主巴、亚桑、超普、修赛、叶巴、玛仓等。

    Ⅰ、止贡噶举。本派系帕竹弟子郊巴?义敦贡布所首创。义敦贡布(1143-1217)幼年依止帕木竹巴,三十七岁时建止贡寺宏传帕竹所传教授。他也是严守律戎,从之学者甚多。闻其某次讲经听众曾达五万多人,授戒的达十万多人,1290止贡寺变焚烧了止贡寺。从此逐渐衰落。止贡派的法要主要也是显密融合如《三戒一要》等,止贡所传《大印》就是用大悲心与大手印结合而修的,其它还有空性与菩提心结合,空性与缘起因果结合,与四无量心结合等,认为这样结合便是二谛双融之旨。密乘方面止贡的《五具》是导入大印的方便道。

    Ⅱ、达隆噶举。本派创始人达隆巴?扎西白(1140-1210)。二十四岁时师事怕竹,接受了显密结合的思想,他自己曾说:“当修诸法自性空而无我,即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法,这才是获得无住涅磐之道”。他也从噶当派伽喀巴学噶当派教授,从复惹瓦授比丘戒,1180年在噶当派博多瓦驻锡地建达隆寺,他的宗风也是注重律戒,因此派名大振。

    本派的法要有《三十九本事》等,1267年由其及门弟子把本派的法要传到朵康在类伍齐建寺,从此达隆本寺则称上塘,类伍齐寺称下塘,传承到十八世纪后,逐渐消沉了。

    Ⅲ、主巴噶举。创始人为林热?白玛多吉(1128-1188)。三十八岁时依止帕木竹巴,学其六法大印等的讲解与导引,驻锡热隆寺,其弟子藏巴嘉热(1161-1211)又依之学《六法》和《俱生和合》。据说他们修成内外风息合一,制伏一切烦恼,得平等一昧境界。掘出伏藏得《平等一昧法门》,修建主寺,派名大张。主巴可能是继承米拉宗风,重苦行修练,主巴门中多作乞人。本派特点还特重对境修习,因为对境潜伏的烦恼种子才能现行,才能将实执等一齐拔掉,所谓转烦恼为道用,故他们有《怨亲平等》、《染净平等》、《平等一味》的法要,其它还有《缘起与一味》、《六种一味》等等皆是导入《大手印》的方便。此外还有《八大导引》,也是导入《大手印》的方便。藏巴嘉热的弟子后来又分出主巴上下二支系,主寺称中主巴,合称为主巴上、中、下三支系。

    上主巴,创始人为郭仓巴?贡布多吉(1189-1258)。原为卫部洛扎地区人,初从师学习噶当道次第,中观,因明等学,十九岁时依止藏巴嘉热,藏教他修定的方法和皈依、发心、四瑜伽,后传以《俱生和合》、《方便导引》、《平等一味》等密法。曾周游前后藏,游到阿里协噶尔地方,修建郭仓寺,宏传其师所传教授,派名大振,因其寺在上部河里故称上主巴,本派中有名弟子为邬坚巴仁钦白(1230-1309),其法要有《坐山三类法》、《隐说》、《度中阴险途》等。

    下主巴创始人为洛若巴?旺秋尊追(1187-1250)亦为藏巴嘉热弟子,得《拙火》传授,受过比丘戒,又修苦行数年,五十五岁时始在亚隆河谷建噶波曲隆寺,后成为下主巴派的主寺。他的弟子甚多,分头建寺收徒,始形成一个派系。本派的特点重诚信心,厌离心,转烦恼为道用,教授有《八大导引》、《八小导引》、《六类法》等。

    Ⅳ、亚桑噶举。初创人为格丹?耶协僧格(?-1207)他是帕木竹的弟子。得师传授迦举法要,广传弟子,其中主要者为却门朗(1169-1233)。却门朗继承耶协僧格所传帕竹法要,于三十八岁时建亚桑寺,他又广传弟子,后各建分寺甚多,遂称此派为亚桑噶举派,主寺座主中有一位曾任万户长,后其辖境为帕竹大司徒所兼并,从此亚桑教派亦逐渐消失矣。

    Ⅴ、超普噶举。创始人为帕竹两个弟子即杰操(1118-1195)和衮敦(1148-1217)。杰操十九岁时依止帕竹学《大手印》生起证悟。衮敦为杰操之弟,为其兄送粮至帕竹,对帕竹生敬信,亦依之学法,得殊胜证悟。彼二人之侄为超普译师,降巴白(1173-1225)。建超普寺,从印度迎请克什米尔之班钦释迦室利广宏律戒,超普之名于是大振。超普得杰操、衮敦传授一百三十六种不同风规之教授和十三种语旨。本派法要有《九字要门》、《十二种心言》、《大手印九义》、《百种要门》等等。

    Ⅵ、修赛噶举。创始人为吉贡?楚赤僧格(1144-1204),十九岁时从帕竹学法,1181建修赛寺宏噶举法。据说他对希解派法特别重视并广传授,后来他的法嗣也并入希解一派,传承遂断。

    Ⅶ、叶巴噶举。创始于帕竹弟子耶协孜巴建叶浦寺宏传噶举法要,后来此派与他教派合并,嗣承早绝了。

    Ⅷ、玛仓噶举。创始人为玛仓?喜饶僧格为帕竹弟子,得帕竹教授,建玛仓寺,传迦举法,法嗣有耶协坚赞和仁饮林巴等人,后来这一派与康区白玉的宁玛派合并,传承遂绝。

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