穿越千年时空:翻开厚重历史扉页山南

  雍布拉康位于乃东县东南约五公里、雅砻河东岸、扎西次日山顶上。据说,山势像母鹿的后腿,寺建在鹿腿上,因此称为“雍布拉康”。

猴子玩耍的坝子
  泽当海拔3551米,比拉萨低约100米。这个被称为“猴子玩耍的坝子”,位于雅砻河与雅鲁藏布江的交汇处。周围被高山环绕,东面有贡布日神山,山上有传说中的藏民族初衍之地——猴子洞。西面是西扎山,南面是岗底斯山脉。

  早在一千多年前,唐朝的文成和金城两位公主先后远嫁吐蕃,她们不仅将内地的农耕、纺织、医学等技术带进西藏,更是开启了藏汉民族兄弟般交往的先河。泽当因而有着“西藏文化摇蓝”和“西藏粮仓”之美称。
 
  据《西藏王统记》记载:普陀山上的观音菩萨,给一只神变来的猕猴授了戒律,命他到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷,在贡布日山上潜心修行。山中来了个岩山女魔,要求跟猕猴成亲,猕猴说:我是观世音菩萨的徒弟,受命在这里修行,如果与你结合,岂不破了我的戒行。女魔说如果不与其成亲,他将与魔鬼成亲,并生下无数魔子魔孙。猕猴听了这番话,拿不定主意,于是请示观世音菩萨。观世音想了想说,这是上天之意,是个吉祥之兆,应该与岩山魔女成婚。猕猴遵照观世音菩萨的指点与魔女结成伴侣。后来这对夫妻生下性情各异的六只猴子。

  三年以后,猴父前去探视子女,发现他们已生殖到五百只了。这个时候,树林的果子也愈来愈少,即将枯竭。众小猴见老猴来了,便纷纷嚷道:"我们将来吃什么呢!"他们个个摊着双手,模样十分凄惨。猕猴见此情景,自言自语道:我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意,今日之事,使我伤透了脑盘,不如再去请示观音,他旋即来到普陀山。菩萨道:"你的后代,我能够抚养他们。"于是,猕猴便遵命于须弥山中,取了天生五谷种子。撒向大地,不经耕作便长满各种谷物。众猴子因得到充足的食物,尾巴慢慢变短了,也开始说话,逐渐变成了人,这就雪域上的先民。

  “猴子变人”的故事说明,爱情不但可以使人入魔,也可使魔鬼变成圣人。听完这个美丽的传说,让我们再去聆听另一个美丽的传说,松赞干布与文成公主,以及观瞻与他们渊源深厚的圣迹。

王的宫殿
  上午10时左右,太阳从山尖照过来,雄伟的雍布拉康最美,也是拍摄的最佳时间。雍布拉康位于乃东县东南约五公里、雅砻河东岸、扎西次日山顶上。据说,山势像母鹿的后腿,寺建在鹿腿上,因此称为“雍布拉康”(“雍布”是母鹿、“拉”是后腿、“康“是宫殿)。

  我们到达时,阳光还没完全铺开,只是斜斜的透过山峦,朦胧中带着柔和。高耸的金顶熠熠闪光,边玛墙的红色显得更鲜艳。寺的规模很小,但耸峙山头,居高临下,十分壮观。寺庙下面的门中岗村人忙开了,吆骆驼的、赶马儿的、牵牦牛的,在道路两旁摆开阵势,等着生意上门。

  忙着拍摄,我们没先入内参观。来到寺右侧的山峦上,经幡飞扬,煨桑袅袅,印有经文的小纸不断抛向空中,然后飘飞一地。转经道上的经筒“咕咕”着响,喃喃的经语汇成强音。雍布拉康是神圣的,有很多教徒不远千里来朝拜。望着朝霞中的红、白建筑,心中悠然升起敬意。

  雍布拉康传为西藏最早的建筑,最初并非寺院,而是早期雅砻部落首领的宫殿。民间传说云:“宫殿莫早于雍布拉康、国王莫早于聂赤赞普、地方莫早于雅砻”,雍布拉康正是聂赤赞普在雅砻建造的宫殿。

  《西藏王臣记》载:第一代赞普聂赤赞普“……下降天梯而步行到赞唐旷四门平原时,被有才干的苯教徒十二人看见,问他从何而来?他手指着天。他们明白他是从天界下来的,有资格作藏疆之王。于是就用肩头当作舆座,把他高高地抬回来,由此都称他为聂赤赞普(意为肩座王)。”

  到第二十八代赞普拉妥妥日当政时,于水蛇年(公元446年)“雍布拉康的宫顶上,从空中降下来《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《积达嘛呢法门》等,又从空中发出声音说:‘再传五代,将会知道这些经义’”。拉妥妥日聂赞以后的第五代赞普即松赞干布,据说松赞干布在原来宫殿的两边修建了两层楼的殿堂。底层为佛殿,二层为法王殿。至此,雍布拉康由宫殿改作寺庙。

  雍布拉康为碉楼式建筑,高11米,南北长4.6米,东西宽3.5米,上小下大。外观似为五层,内部实为三层。进入佛堂,在摇曳的酥油灯下,观瞻着吞米桑布扎、赤松德赞、妥妥日年赞、聂赤赞普、释迦牟尼、松赞干布、赤热巴坚、禄东赞等塑像,缅怀着他们的事迹,脑袋里展现着历史。

  松赞干布没有迁都拉萨前,雍布拉康是吐蕃的王宫,并在此迎娶了文成公主。在雍布拉康里,有一幅文成公主的框边画像,被安放在松赞干布塑像旁,我静静地伫立在她面前,敬仰之情油然而生,掏出了钞票恭敬地奉上。

  雍布拉康东北400余米的山沟里,有一眼泉水终年不涸,传为松赞干布的重臣嘎尔东赞(禄东赞)所发现,现在人们仍称之为“嘎泉”。我们来到“嘎尔”泉,看见藏族老阿妈,解下发髻,将冰凉的水往头上浇,看得我直打哆嗦。不过,我还是喝了三口,感觉甜甜的。据说,到雍布拉康朝圣的人无不到嘎泉一游,饮此泉水,可医百病。

王的归宿
  参观完雍布拉康,汽车跨过雅砻河,继续往南行驶,目的地藏王墓。这里所说的藏王墓系指吐蕃王朝时期藏王们的墓葬群,1961年公布为全国重点文物保护单位。现位琼结县城河南,范围包括木惹山麓和东嘎沟口。墓地东西长约2076米,南北宽约1407米,面积约305万平方米。

  琼结县不光是藏王墓所在地,也是五世达赖的故乡,可以说是人杰地灵。带着对吐蕃王朝的好奇,我们走近了藏王墓。其实,看到的不过是土堡,经人指点联想到的也只是荒?,松先干布墓顶有座小庙,全然没有皇家园林的气派。

  藏王墓的建筑、分布、墓内情况等,在藏文史料《西藏王统记》、《智者喜宴》、《西藏王臣史》等中都有详略不一的记载。如说墓内一般分几室,充塞金、银、宝石以及丝绸皮革制品,有的还供奉佛像。《白史》中说:吐蕃“君死,赞普之乘马、甲胃、珍玩之类皆入墓”。《国王遗教》说:藏王墓“墓内九路,中央置赞普尸体,涂以金,墓内装满财宝。”《通点》中说:吐蕃“其墓正方,累石为之,状若平头屋”,也可能是指这类藏王墓。

  藏王墓群的确切墓葬数量及其墓主,历来说法不一。根据《智者喜宴》、《西藏王臣记》记载,此处原有墓葬二十一座,但现在只能看到十六座,所少五座或因战乱所毁,或遭雨水冲刷,或被泥沙湮没。十六座墓葬分布情况可划二区。一区范围较大,位于墓地西面的木惹山麓和河谷台地,有墓冢十座。二区位于东嘎沟口,有墓冢六座。两区相距约800米。关于墓主,由于有限的调查和研究,目前尚难定论,唯松赞干布、赤松德赞墓说法较为一致。普查中参照《雅砻佛教史》、《西藏王臣记》、《西藏王统计》,结合实地勘察,初步能确定墓主的有九座,它们是松赞干布墓、芒松芒赞墓、赤德松赞墓、赤德祖赞墓、赤祖德赞墓、朗达玛墓、赤都松芒布杰墓、牟尼赞普墓。这些墓主的确定还不够成熟,熟是熟非,只有等候今后发掘证之。

  藏王墓葬的封土形制一般可分两种,一种是方形平顶,另一种是梯形平顶,其中方形平顶居多。墓群中封土最大的墓是赤松德赞墓。方形平顶边长180米;最小的是朗达玛墓,亦为方形平顶,边长30米。封土半数多高达10米以上。其结构大多数是以土、木、石夯筑而成,夯层一般厚0.07―0.28米,内有圆木坚固。

  关于藏王墓建于琼结的原因,公元六世纪初,聚居在雅砻河谷(即今山南乃东、琼结一带)的雅砻部落崛起,先后兼并了邻近部落,逐渐统一了西藏。松赞干布继位赞普之后,迁都拉萨,但琼结一带毕竟是吐蕃的发祥之地,为不忘其根本,仍对山南经营十分重视,不时移居于此,作为王朝本营,出于同样原因,还将藏王的陵墓也建在琼结。

不一样的昌珠寺
  到昌珠寺参观已是下午,冬日的阳光照得整个寺庙暖洋洋的,在主殿门前的庭院里,一个带着小孩朝圣的母亲,正在给孩子头上抓虱子。有人可能觉得,西藏的寺庙都大同小异,无外乎就是几尊佛像。其实不然,每一座寺庙都有他的背景和不一样的传说。

  昌珠寺是西藏历史上的第一座佛堂,是山南“三圣寺”之第一,在信徒们心中享有崇高的地位,在藏区几乎无人不晓。她位于雅砻河谷腹地,距泽当镇往南3公里处。松赞干布与文成公主联姻时修建了该寺院。

  传说文成公主用五行算法,算出妖魔罗刹女的一臂,在贡布日山的西南方向,需建一寺镇压,方能保证国运昌盛,而那儿是一大湖,湖中有一五头怪龙在兴风作浪,于是松赞干布即在贡布日修法,变成鹞鸟降伏了怪龙,湖水也随之干涸,昌珠寺亦即在此建成。降伏怪龙时鹞鸟发出了震耳欲聋的声音,故名为昌珠寺。“昌”为鹞鸟,“珠”为龙,鹞鸟发出了龙一样的声音,昌珠意即为“鹞龙”。

  昌珠寺分前后两部分,前部为一小庭院,后部是以措钦大殿为中心的拉康大院。进了大门都是小庭院。小庭院长23.6米,宽16米,周围一圈回廊,廊顶一层僧房。庭院北侧系桑阿颇章,约建于十七世纪以后,是南宗宁玛派为便于该派僧众朝见,来此礼佛的达赖喇嘛而修建的住房,故其内茶房、柴房、粮物仓库、膳食、住房一应俱全。

  步入大门,是该寺的拉康大院,为该寺的主体和建筑精华所在。大院内,前部中央为天井院落,其后接措钦大殿。围绕天井院落和措钦大殿一周,则是内转经回廊。沿着中转回廊四周,分布着十二个内容各异的拉康,形成了井然有序的朝佛“流水线”,信徒们循此便被导引去朝拜各个佛尊。这种布局和大昭寺大殿布局很相似。

  在措钦大殿,我看见坐垫上摆着《中国文物报》、《西藏日报》藏文版,一抹阳光从楼顶射下来,两名小喇嘛正在看书,是一本藏文版的连环画,内容的人物却是外国人。打过招呼大家算是认识了。他们一个叫泽旦,另一个叫旺久。泽旦今年25岁,汉语说得很好,据说是寺里的导游。他们俩看得津津有味的那本书,藏语意为“怎样才能成功”,讲述的是大发明家爱迪生的故事。

  泽旦很忙,只有旺久陪我。旺久来自桑日县,刚进寺一年,是个高中毕业生,对寺里的一切熟悉得非常快。他带着我参观了寺里的各个大殿。六门六柱,是昌珠寺最古老的建筑,每个大殿旺久都给我详细讲解。记忆最深的是,主供佛能言度母,文成公主使用过的铜锅、铁灶,还有天然形成的绿度母,以及吞米桑布扎亲手书写的六字真言。仿佛进入了一个神话的世界。

  转完拉康大院,从西南侧楼梯上二楼,大殿二层围绕着天井与天棚四周的是面积较大的平台通道,通道北边有珠投拉康,分内外两殿,外殿主供用珍珠等各种名贵珠宝串缀而成的观音菩萨憩息图唐卡,珍珠唐卡长2米,宽1.2米,用29996颗珍珠以及金刚石、玛瑙、蒲翠、珊湖、红宝石、蓝宝石等串缀而成。

  参观珠投拉康后回来时路过护法神殿,主供凡天佛,每年藏历五月十二日至十五日举行美朵曲巴节,是西藏三大宗教节日之一。藏历五月十四日将凡天佛服饰邀请到觉拉康门厅,全体寺院喇嘛围着服饰举行跳神舞,十五日将凡天佛邀请到寺院大院,由寺内高僧身穿凡天佛服饰,带着面具跳神舞,以此来庆祝凡天佛的诞辰。护法神殿外挂着很多藏戏面具,最醒目的当属两只红、黑皮囊,据说是用来装人灵魂的,好人装进红色皮囊,坏人装进黑色皮囊。

  庄严的寺院、深邃的哲理、神秘的仪轨。这里的每一寸土地都与宗教休息相关,这里的每一个故事都与宗教密切联系。雪域众生的的信仰背后,是高原生活的完美归宿。


 

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