不同藏医著作中药用植物的比较分析及浅谈藏医起源

  我们拥有一些对鉴定生药材非常有用的藏文著作,如桑吉嘉措的《蓝琉璃》(18世纪),丹增彭措的《晶珠本草》(18世纪),绛白多杰的《奇妙眼饰》(18世纪末至19世纪初)等。这一批图文俱备的图鉴(17世纪至18世纪)关系到对于药用方法的经过彻底试验的资料的保存,以及在鉴定生药材料时免于犯错误,都是必要的。今天,从不同著作中所取得的关于药用方法的资料,对于对藏医学极感兴趣的西方,和在其他国家的植物区系中寻找藏医生药材的可靠代用品的需求,都是十分有用的。

  我们通过对木香(ru-rtu)的个例研究对藏医生药材代用品提出了建议。

  据当代藏药知识可知,ru-rtu是Saussurea lappa(Decae)Sch. -Bip(Pasang,1994,Dash)的根。在蒙古国和扎西卡里,还有当地出产的Phlojodicarpus和Echinops的植物根也一道应用。在《蓝琉璃》及《藏医画册》(《蓝琉璃》199页b,第二十五图中的第38图)中,把Costus Speciosus(Koen)Smith称为ru-rtu;但在“园木香”的名下,却又描述了藏名为byar-bag的植物(《蓝琉璃》203页a,第二十五图中的第92图)。

  在蒙古医生绛白多杰的《奇妙眼饰》中(1911年藏文刻本),在ru-rtu名下所述的是Saussurea Costus的根。而在《晶珠本草》的图鉴中,也有一幅相似的图,图中绘有根部全长带有纹路,在断裂处则有特殊的形式。事实上,根部看起来与Saussurea Costus很相像,但在断裂处,有一个尖锐的形状。

  由此,Saussurea Costus的代用品可追溯至古代,尽管这些生药材品种的适应症并不一样。这就是为什么对这些药的药理作用的实验鉴定是很重要的。在布里亚特的传统中,ru-rtu代用品有Phlojodicarpus Sibiricus Steph和Ph.Villosus Tures,二者都列入《俄国药典》。Dimidine制剂含有香豆素双氢samadine,它是作为血管扩张剂来应用的,用于血管痉挛及微循环衰竭(如间歇性跛行、闭塞性动脉内膜炎),动脉硬化心脏硬化症伴有慢性冠状血管衰弱症等。正是基于上述这些适应症,Phlojodicarpus用作为Costus的代用品。其他代用品的药理学研究表明:其他ru――rta代用品如Echinops Latifolius Taursch和Saussurea Costus煎剂都表明它们有解痉和抗渗出的作用,因而可以与Costus speciosus一起应用。可见根据藏医著作对各种不同适应症的多种植物代用品进行药理学研究,对于解决代用品的合法化具有积极的意义。

  医疗学即本教恰辛派“养生医方”之说。《善缘项饰》说:“杰普赤席王子即辛饶由身化现之第二子,系挥萨杰美夫人于赤门杰席所生,受教于其父并发大心,掌握医疗术等苯教诸法,贯通二万一千《疗续》大典,成就医药本师不二者,审编《疗方三十万》等。”由此可知杰普赤席著述医典宏扬医方明之大概。其中贯通二万一千《疗续》之意在《无垢光辉经》中说:“审定《疗方五部大续》,《九部大经》,《八支秘诀》,《小支二万一千》等,传交杰普赤席王子及八大仙人掌管”。虽曾产生过如此众多而深广的医典,但实际保存至今的只有《苯教甘珠尔》中的《甘露宝藏四本目》,即普措赛白杰波的伏藏《根本医典蓝本目》、《养生药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃《九部大经》中的《四个本目》。著名的藏医《四部医典》(或《四续》亦根源于《疗方五部大续》)。由大译师毗卢遮那译自苯教之医典。据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》,《四部医典》中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄语,充分说明了其源自苯教医典。此外,由三个印度瑜伽咒士从桑耶寺找到的伏藏本,亦应是杰普赤席所说之《医药经》及《七章本疏》等无疑。后期在藏流传的医疗学源自古象雄文化之一明证是:敦煌古藏文文献中,关于药方有两卷,火灸方两卷,共四卷,其中一火灸方卷后记中说:“此卷在库中亦无,乃从所有疗方中搜集,并与象雄之根本疗方相配而成。”医学在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时,离不开卜算占卦,因此,在以五明之学分类时,这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。辛饶弥沃奇在为恰辛祖飞列加等人开示恰辛苯教之法时,亦将“度”(禳解)、疗方、“求提”、占卜、圆光、占音、算学、医药学合融在一起,也鉴于此理。

  藏医最基本的典籍是《医学四续》,即《本续》,《释续》,《诀窍续》和《后续》。《贤者喜宴》载:“集一切秘诀之精华的《医学四续》系由玉妥贡布所著,玉妥贡布乃真正的应化身,汇集了藏地所有医典诀窍之传承,六度赴印”,又载“赤列法王云:(玉妥贡布)乃真正之殊胜化身。他住地之东面山上长满各类药草如香山,南面山上长满热性药草,北面雪山上生长凉性药草,西面有森林,尤如奇妙医药城(药师佛净土),他的心性法界为药师佛,以各种思维为四部眷属,著念为益列吉仙,本明之性为本明智慧仙而开示四续”。又载“有的认为是药师佛所说,有的认为如同化身毗卢遮那开示瑜伽密续,于须弥山之颠一样,乃为释迦佛祖之化身示教,也有认为是伏藏,有的认为原有一小《本续》而由玉妥贡布作广本,如此等等,不一而足。但以果证而论,此著者应为化身佛,而以切脉、视尿诊断者,未见于其它医方,乃世界医学之殊胜者,尤其切合藏地之地理气候,惠泽无量,是故顶礼如佛。”《知识总汇》载:“关于《四续》,有认为是佛说与论典之任一者,有认为佛说与论典兼而有之者,即使认为是论典者,亦有众多不同说法,但旦白宁奇法王师徒等认为:外为佛说,内为伏藏,秘为玉妥巴之作为佳。”《善说宝串》中说:适宜藏地地理气候之《四续》,即由此化身佛所撰,如同玉妥巴在其《宁提》中所说,然而大多认为是佛说,由扎巴恩息坚掘藏而得。宁玛巴之《十万密续》中亦持此论。

 
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