编织高原五彩梦――藏族女性的生活史

  如果用一句话来概括,我心目中的藏族女性是一个智慧、美丽、善良、博爱、宽容、健康、实在而知羞的女性。

  在西藏,女性占总人口的51%,他们实实在在地生活在这片土地上,承担着繁重的生产劳动、文化传承、人类的延续等重任,但她们非常善良,待人热情友好,并不给人神秘感。在我的心目中藏族女性是具有承受能力很强的一个群体,她们自强自立,勤劳、善良,尊老爱幼,而且乐观地面对人生,给人留下非常深刻的印象。

  追求完美是人性的本能。但每个民族和每个人都有他自己的审美标准和要求,记得在我的家乡有一句谚语:“一生的伴侣要善良,一夜的情人要漂亮。”这或许是藏族传统意义上对妻子的一种衡量标准和心理把。我想,这个问题应该留给我们藏族的男士们,想必他们会得出更精彩的答案。

  藏族的审美与汉族的审美有很大的差别,尤其是在格萨尔王传中,所反映的是一种牧区的文化。他们对妇女的美貌的称赞与汉族截然不同。比如描写格萨尔王的妃子珠牡,说“她前进一步价值百匹好骏马,她后退一步,价值百头好肥羊,冬天好比太阳暖,夏天犹如柳荫凉”,这样一种描写,汉族人肯定不能理解,不知道她美到什么程度。但是在牧区,在以物易物仍然有遗留的今天,人们会体验到珠牡的美貌是非同寻常的。我们有的时候翻译起来很困难,如果直译就是这样的。

  一妻多夫的家庭主要是发生在一些比较封闭的半农半牧地区。当然,一妻多夫家庭首先考虑的是家庭财产的不分割,如果每一位兄弟各娶一个妻子,妯娌之间会产生矛盾,导致分家,使财产分散,这是一个主要原因。另外,在生活条件比较艰苦的情况下,保存家庭劳动力的集中,可以使家庭不断的富有。在这种家庭中,妻子扮演着很重要的角色,如果妻子是一个很贤惠的又可以很好地调节兄弟之间的关系,同时安排丈夫的工作,有的丈夫可以从事农业,有的丈夫放牧,有的可以去做农牧业交换,这样的家庭反而比一妻一夫的家庭更富有。

  计划生育政策实施以前,藏族地区妇女的生育处于自然状态。呈高生育率,同时由于没有必要的医护条件,新生儿的死亡率也很高。现在藏区宣传计划生育,但是并未完全执行。尤其在偏远的农、牧区,高生育率仍然存在。有的牧区帐篷中,一个家庭生4、5个孩子的现象还比较普遍。

  在藏族的传统社会广大的农奴没有受教育的机会的,所以农奴阶层中的女性没有受教育的机会,在上层贵族家庭,男孩和女孩都有社教育的权利。在我采访的几位贵族妇女当中,在她们的童年都进过私塾,在那里学习藏文算术等课题,所以一般的贵族妇女都具有一定的文化水平。她们在家庭中对于下一代子女的教育发挥着很大的作用。解放以后,西藏社会发生了翻天覆地的变化,藏族女性和男性一样都享受着受教育的权利。在这一点也和汉族地区有一定的区别。

  一般为妇女与丈夫共同管理家庭财产,在日常生活中妇女在家中更多的是管理和操持家务。在家中妇女的地位比较高,这一点是与汉族不同的。

  世界上各个民族由于地理、区域的差异和历史发展之不同,所产生的文化形态也是各式各样,形形色色的。位居“世界屋脊”的藏民族以她那奇异的地理环境,以及特殊的历史进程,则孕育了丰富多彩,独具特色的藏族文化。而藏族女性作为创造藏族文化的另一主角,在藏族社会生活的大舞台上,扮演着各种不同的角色。在藏族文化传统中,藏族女性具有自己不同的特点,她们被视为世界的创造者,宇宙的主人,大地的母亲,雪域藏地的守护神,福禄人间的仙女,威严的护法神,救度众生的佛母和开启智慧的女神等等而受到敬重和崇拜。她们在藏族历史、社会生活和宗教中产生着一定的影响,形成了藏族文化中不可或缺的重要组成部分。所以,在今天不论您走进威严的庙宇,还是漫步在田间、湖边、大山中,总有听不完的一个个女神、佛母古老而美丽的传说,让您处处感受到女性的存在和伟大。

  婚姻是人类生活的重要内容,是人类赖以生存和繁衍生息的唯一途径。在藏族地区,女大当嫁、生儿育女,养家糊口,是非常自然、简单的事情。藏族女性的自主权是相对的,她们可以自由恋爱,但是城镇和农村的女性,她们的自主权是不同的,在农村大多数女性的婚姻自主权取决于她们的父母,比如说一个女孩到18岁以后就会嫁人或招赘,生儿育女,为人妻,为人母,有的父母为使自己的女儿过门后,能当好家,在婆家不受委屈,其父母除了教育女儿长大嫁到夫家后,如何做妻子、儿媳,如何孝敬公婆外,还会教女儿烧茶煮饭,怎样操持家务。由于受这种传统观念的影响,一个女子成婚后,会把自己的一切献给婚姻家庭,勤勤恳恳,任劳任怨,将自己的命运和家庭仅仅地连在一起。婚姻家庭也由此而成为她赖以生存的唯一场所。所以,一般都非常珍视自己的婚姻家庭。故而我不认为藏族女性的性观念是开放的。

  由于藏族这个地区非常广大,有农区,有牧区,所以这个仪式也是不尽相同的。在比较偏远的牧区这种两个人的结合就比较简单的,没有很繁复的仪式,或者只是由男性家庭出一位代表到女性家中来接亲,然后女性家中由自己的舅舅陪同送到婆家,正式结婚以后,媳妇还要再回娘家一次。在有些农区,婚俗是非常繁复的,在结婚的仪式当中,除前面所述的那些仪式之外,双方还要对歌,一般叫婚礼歌。如果男方接亲的代表不能回答女方用歌提出的问题,他也不能顺利地把姑娘接走。这种婚俗歌建立在民歌的基础之上,涵盖了西藏社会生活的方方面面。所以具有很高的研究价值。

  在藏族传统社会中,尤其是在贵族家庭当中,一般是由儿子来继承家里的产业,女儿则嫁出去。如果家中没有儿子,女儿也可以继承家中产业,那么为了延续这个家族,就需要采取招上门女婿这种做法。女婿上门以后,改姓夫人家的姓,仍可传宗接代。所以在藏族传统社会中,重男轻女的现象不是很严重。

  在旧社会,贵族家庭妇女的受教育程度是比较高的,几乎所有的女孩子们都有机会进私塾读书,学习藏文和数学等知识。到了十六七岁她们就要回到家中等待出嫁。而广大的农奴根本没有受教育的权利和机会。解放以后,西藏社会发生了根本的变化,女性和男性一样,获得了受教育的权利。在交通比较发达的地区女童的入学率和男童基本上是一致的。现在在各大学就读的藏族女性占有很大的比例,还有一些藏族的女硕士生,女博士生。可以说藏族的妇女和汉族的妇女一样,具有同等的受教育的权利并达到了一定的程度。

  藏民族自古以来生活在青藏高原,这里的自然环境和地理条件决定了藏民族的生产方式及生存模式。在海拔高、气候干冷、雪山环抱、山峦叠嶂的严酷自然环境下,古老而智慧的藏族人民创造或选择了适合于自己的生产生活方式。生活在河谷地带的藏族人,以农业或半农半牧的生产方式维持生计;生活在草原上的藏族人以游牧业的生产方式维持生计。即农牧业经济活动方式。因此,土地和畜牧,则是他们祖祖辈辈继承的财产或生产资料。在这样的生存条件下,每个人都在编制着自己的生活之网,构筑着各自活动的世界,并在这里栖息、繁衍、生存。在家庭中,藏族男女两性的劳动分工比较明确,一般“男主外,女主内”,重体力的劳动由男人承担,就一个农业区的已婚年轻妇女,每天一早起来要烧茶、烙饼做早饭,喂猪、喂狗、放家畜,收拾房屋,打扫院子,早饭后,春、夏季要下地干农活,如除草、割麦等,秋、冬要积肥,如果其家庭结构为核心家庭,无其他家庭成员,还要为全家人做午饭和晚饭,这是一个藏族农村妇女一天所承担的基本的家务和生产劳动。在藏族牧业区,一个家庭的年轻妇女,每天一大早起来后,先要挤奶,烧奶茶做早饭,牛羊出圈后,开始清理牛羊圈,晒牛粪(用于燃料),还要打酥油,做奶酪,捻毛线织毛帐篷等,傍晚牛羊回圈后,又要挤奶,做酸奶等,每天如此循环往复。

  在藏民族的历史发展中,对藏民族文化发生过决定作用的莫过于宗教,宗教价值观,则是藏民族文化最深层次的思想观念和价值观念的主体部分。正因为如此,藏传佛教作为藏族社会最主要的社会意识形态,她所提供的关于社会、人生和道德的说教,构成了藏民族传统文化的灵魂,决定着人们的世界观、人生观和价值观。所以,受这种文化大背景的影响,藏民族对女性的看法和态度具有双重性,故而女性在社会生活中扮演的角色和享有的地位,既不象印度妇女那样受到性别的歧视,也无须象古代汉族妇女那样遵守“三从”。但男女不平等的事实,是世界各国文化和宗教的共同现象。

  西藏有文字的历史近两千年,然而在这漫长的历史中对于妇女贡献的记载寥寥无几,可以说,这是一部记录西藏男性的历史。这种事实相对于藏族妇女对历史所作的贡献是极大的不公正。藏族妇女占西藏人口的51%。她们用自己独特的聪明才智,在社会的生产劳动,文化传承以及人类延续等方面,发挥着重要的作用。今天,藏族妇女赢得了自己的政治地位和社会地位,对于广大妇女,尤其是老年妇女来说,她们经历了西藏的传统社会和现代社会,而且中的一些佼佼者,更是在从传统社会步入现代社会的同时,正在走向世界。

 

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