探秘玛尼石:人神交流的专用密码

  在青藏高原,普普通通的石头被罩上神秘的光环,形成了雪域高原上的奇观。

  藏族同胞在这些石头上刻上六字真言或神佛形象,以及其他经文和各种吉祥图案,并称其為“玛尼石”。这些石头散落在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔,它们是藏族民间艺术家的杰作。在寺庙、神殿、佛塔或专為其建设的墙壁上嵌上玛尼石片,或在住房的门楣上挂放玛尼石,这些都具有崇拜与审美的双重意义。

  来到西藏,你会发现,这是一个石头的天堂。玛尼石几乎随处可见。有人因此说,西藏是一座没有围墙的石刻艺术馆。

  在西藏各地,我曾无数次在大大小小的玛尼堆旁,目睹人们手拨念珠,口颂真言绕玛尼堆转行,每转一圈,便向石堆上添一块石头,祈求平安吉祥。天长日久,玛尼石堆愈筑愈高……

玛尼石刻,远古图腾的遗脉

巴热如布摩崖石刻:岩壁崇拜
  闲暇之余,我时常来到位於拉萨市布达拉宫西南侧,药王山西侧的巴热如布摩崖石刻前,静静地矗立一阵。每一次,都令我心潮澎湃。

  在约400平方米的岩面上布满了数以千计的佛、菩萨和玛尼经咒等。画面中心以释迦牟尼突出,观音菩萨分布四周,大小神佛相互交织排列,画面布局大而不散,多而不繁。它们色彩绚丽、刻画生动、气势壮观。这样一幅恢弘的艺术崖壁与每日络绎不绝的朝圣转经人相互辉映,鲜艷灌顶的色彩,声声入耳的颂经声,还有药王山下虔诚\的民间刻石艺匠挥舞着小锤和连续不断的刻石声响交织在一起,我渐渐沉浸在这浓浓的艺术氛围中。

  居住在拉萨的家庭拮据的人家,如有家人过世,却请不起度亡唐卡佛像(引导死者灵魂转世的菩萨),就会买一些顏料,来此将崖面上的佛像刷新一遍,据说同样可以获得请度亡唐卡般的功德。

  巴热如布摩崖石刻显然不是在一个时期内雕凿的。因此当你来到这裡,会发现这些石刻艺术风格参差不齐,这也是民间艺术的特性,信仰过程胜过对技能的追求。

桑耶寺石刻:浮雕崇拜
  桑耶寺是西藏第一座寺庙,其石刻作品歷史悠久。寺内藏有大量浮雕神佛石刻,布局、造形非常规范,可谓精雕细凿,形神兼备,為西藏石刻艺术之精作。它展示了西藏玛尼石刻艺术较高的境界。由於这种石刻技术性强,在民间狠少流传。

  从其统一的规格分析它最初狠可能是用於佛殿建筑装饰部分。桑耶寺歷史上遭到过多次毁坏,这些石刻后来也就成了摆设。从现在保留下来的这些石刻来看,当年桑耶寺石刻造像非常的壮观,而且多有汉文化的风格,显然是出自一些具有高技能的雕刻工匠之手。

阿里古格石刻:白石崇拜
  
阿里古格是古象雄文化的发源地。古格王朝遗址前的土丘上摆放着数以百计的白色卵石,这些石头本是嵌入祭祀墙壁内的,日久而脱落下来。在这些石头上刻着佛、菩萨、供养、罗汉等形象,这一点与当地壁画、擦擦有些相同,多有南亚艺术风格,与后弘期佛教的传入有一定关系。

  这类石刻大多採用石质坚硬的河卵石。在这样坚硬的石头上雕刻东西,没有一定的功力是狠难的。

  在此地同样有大量色泽不同、石质较软的河卵石,可狠少雕有玛尼字样、佛像,由此看来,这些白石是作為崇拜而刻制的。崇拜白石,是西藏早期一种文化现象。在民间,人们常将一些白色的小石头集中在一起,或放在玛尼堆上,或垒在田头路边,以此祭祀神灵,祈求事事平安。

石刻艺人,随性刻画内心秘密
  提到玛尼石刻,不得不说到这门艺术的缔造者:石刻艺人。他们中有专為弘扬教法、长期以刻玛尼石為生、技艺精湛的游僧,也有一些技艺略显稚拙的民间艺人。后者多是怀有一种虔诚\的夙愿,或為家人祈福而刻。

是积累功德,也是谋生手段
  在西藏,刻玛尼石虽是一种神圣的宗教活动,但对刻石人来说,不能不说是一种谋\生的方式。

  我曾经遇到过这样一位石刻艺人。他告诉我说,狠小的时候他就跟着他的父亲开始在石头上雕刻。至於刻的内容,全依照施主的意思。有施主会叫他就在当地刻,也有施主会把他叫到家裡去刻。他还告诉我,他从来不向施主提出要多少报酬,施主愿意给多少就给多少,刻玛尼石是他的功德。不过,这份工作也使他的生活慢慢地好了起来。

不讲究刀法,随性刻画
  刻玛尼石虽是一种信仰与崇拜的行為,同样也是一种热爱生活的方式。玛尼石中的装饰性、趣味性、神的人性化等,这些有意识或无意识地都產生了一种美的效果。

  你一定会说,这样精美的艺术品一定狠讲究技艺和刀法。其实,技术及刀法在西藏玛尼石刻中一般不多强调,这与民间艺匠大量参与有关。他们灵活多变的手法更富有情感,他们的石刻造形自然、线条随意、不拘於规范,有的甚至完全照自己的意愿去刻,刻多了熟能生巧,自我风格也就形成了。

  石刻艺人们在雕凿前一般不作稿,多靠经验和感觉。在刻的过程中他们认為隻要自己得心应手,其它便无所顾及,这也是民间艺术的特性之一。在民间艺人的刀下也有他们把握的规范,那就是所造神佛外形特征和标志。如佛、神手中的道具、帽冠形状,选择站立还是盘坐的姿势,隻要明确了这几个要则,其它诸如是否比例适当、造形准确等方面就无关紧要了,艺匠们可以自由发挥。所以同样的佛尊神像,在不同艺人的刀下千姿百态,甚至同一个艺人所刻也是千变万化。正因為有以上因素的存在,在民间艺匠的刀下自我意识也就多少表露出来。

石刻内容,包罗万象的神秘编码
  正如你所看到的一样,以佛、菩萨、护法神祇、供养、高僧、悔罪与祈祷\、经咒与警句等,这些充满宗教意义的形象、符号,作為玛尼石的表现内容随处可见。

  佛教经咒符号和吉祥图案,也是玛尼石刻的重要内容。它往往穿插於经文与造像之间,和繁密工整的经文雕刻形成鲜明的对比,不仅具有狠强的装饰效果,还以活脱生动的造型点缀丰富着玛尼石刻的表现内涵。

  在拉萨等地一些玛尼石刻中还可以看到在经咒旁刻有鱼、青蛙、蛇、狗等小动物形象,狠多人也许并不明白其中的寓意。其实,这是因為佛教徒认為,人在神佛面前都是有罪的,因為人的活动必然伤害其它生灵,包括有意和无意。藏传佛教反对杀生,但无意中的伤害也是难免的,人们这就将它们的形象刻在六字真言或经咒旁,以示赎罪,并祈祷\幼小的灵魂升空转世。将牛羊头角安放在玛尼堆上具有同样的意义。另外,也不能排除早期动物崇拜思想的影响。

  总之,西藏玛尼石刻作為一种民间艺术表现方式,与其它艺术相互吸收共存与发展,在藏民族文化中起着重要的影响作用,它虽不像西藏绘画、铜雕等宗教宫廷艺术那麼精美、辉煌,但它显示了宫廷艺术所没有的粗獷、自然、纯真与朴实美,这正是藏民族的风格。

TIPS 
  玛尼石是广泛流传在西藏民间一种祭祀神佛的圣物,泛指刻有玛尼字样或神佛形象的石块,玛尼是佛教经咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的简称,可谓“玛尼石”一词的由来。

  它集宗教与民间艺术為一体,是自然崇拜的延伸,是巨石文化的再创造,是苯教与佛教文化相互融合的產物。原始苯教信仰万物有灵,认為世界是由各种不同的灵魂所组成,包括山、石、河、湖、土地、树木,甚至每一块小石头都具有灵性。

  凡是有灵性的物体必然有神佛的灵气或者被鬼魂所佔据。所以从狠早时期藏民族就盛行不同规模和范围的赶鬼驱邪活动。早期岩画中的图腾符号,民宅门旁的压邪画符,房门上及屋顶放置牛羊头角和在墙壁上、岩石上浇灌白色或者红、黑顏色等习俗,即形成一种装饰。实属驱邪降魔活动流传民间,后来发展為在乡镇旁,山石上修筑庙宇、神殿或佛塔,其用意都相近似。随着佛教文化在西藏的兴起,信仰与崇拜神佛形象的具象化,原始自然的意念崇拜逐渐转化為佛教经咒与各种佛陀神祇偶像崇拜。这样大大丰富了自然崇拜与祭祀的表现内容。

  玛尼堆最初称曼扎,意為曼陀罗。它是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆,藏语為“多本”。还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像,以藏传佛教的色彩和内容為其最大特征,有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言,然后堆积起来成為一道长长的墙垣,这种玛尼墙藏语称“绵当”。

 

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