江孜翻开历史扉页:一部亲历《西藏往事》

  江孜,藏语意为“胜利顶峰,法王府顶”。位于西藏自治区南部,雅鲁藏布江支流年楚河上游北岸,因年楚河流经这里,历史上人们又称江孜地区为“年”。清代为江孜宗,属前藏噶厦地方政府管辖。
   
    在历史上,江孜是古代苏毗部落的都城,松赞干布的父亲囊日松赞降服了苏毗,江孜便成为贵族的封地。江孜建城已有600年,比日喀则稍早,由于地处萨迦、后藏经亚东通往锡金、不丹的路上,且地沃物丰,因此成为商旅往来的交通要道,发展成为沟通前后藏的重要通衢,为西藏一大重镇。它位于前藏最西端,距离拉萨254千米。在镇上,黄土盖掩的石板路,藏汉共处的商店,不停转动佛珠和念经轮的藏族店主,录像室里不断发出的港产片喧闹的声音,使江孜构成很典型的现代西藏城镇。
   
    然而,江孜最享盛名的,还是它作为一座“英雄城”的光荣,在这里,曾有过一段可歌可泣的抵抗外侮的历史。在江孜县中心的山顶上,屹立着一座城堡,这便是闻名中外的宗山抗英遗址“宗山堡”。它有一个响亮的别名,叫“英雄城”。此处至今仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台。近一个世纪以前,江孜军民在这里谱写了反抗外国侵略,保卫祖国领土和主权的英雄篇章。
   
    宗内的白居寺之是一座名寺,主要有两大特色,其特色之一是一寺容三派,它原属萨迦教派,后来噶当派和格鲁派的势力相继进入,各派一度互相排斥,分庭抗礼。最后,还是互谅互让。于是,白居寺便兼容萨迦、噶当、格鲁3个教派,因而寺内供奉及建筑风格也兼收并蓄、博采众长。另一特色是白居寺的标志菩提塔,是由近百间佛堂依次重叠建起的塔,人称“塔中有塔”。塔内佛堂、佛龛以及壁画上的佛像总计有十万个,因而得名十万佛塔。它的正名菩提塔人们倒不大提起。藏语称这座塔为“班廓曲颠”,意为“流水漩涡处的塔”,这流水便是年楚河。
   
    江孜达玛节已有500多年的历史。据说在萨迎王朝时期,江孜法王帕巴桑布在群众中享有根高威望。帕巴桑布死后,他的弟子每年做祭把以表纪念,后因战乱中断。公元1408年帕巴桑布的儿子贡桑绕帕任江孜法王后恢复祭把。这一年藏历4月10日至4月27日,贡桑绕帕为其父念经祭把,并进行娱乐活动,内容主要有展佛、跳神等宗教活动和角力、负重等娱乐活动。到了扎西绕丹任江孜法王时,也就是公元1447年,还增添了骑射、藏戏、歌舞等娱乐活动。江孜达玛节由此延续至今。达玛节前不久入选国家级民俗节。

帕拉庄园:古城江孜“英雄城”
  距江孜县城4公里的班觉伦布村中央,目前西藏保存最为完整的旧西藏奴隶主庄园,西藏十二大庄园之一。它是旧西藏贵族和农奴两种不同生活的真实写照,是旧西藏的真实缩影。

  帕拉,是帕觉拉康家族的简称,在旧西藏贵族中,仅次于历代达赖喇嘛 “亚奚”家族的五大“第本”家族之一。帕拉原是不丹一个部落的酋长,后迁往西藏,曾有5人在出任西藏地方政府的要职——噶伦,家财雄厚。1904年,英军入侵时焚毁了原在江孜附近江嘎村的帕拉庄园。

  抗英战争结束后,帕拉庄园迁到班久伦布村。庄园主扎西旺久为逃避服兵役当过林布寺小喇嘛,还俗后主持庄园日常事务。他整顿庄园经济,扩充庄园规模,加强对农奴的统治,使其家族势力不断扩大。到西藏民主改革以前,地位依旧显赫。最鼎盛时曾拥有小庄园22个、牧场6个、畜口1.4万多头,朗生(农奴)2400多人。1959年帕拉旺久参与叛乱并外逃,如今已人去楼空,庄园被作为文物保护起来,并进行了多次维修,现有房舍57间。庄主三人,人均1785平方米。

  大院门口高立两个挂满经幡的旗杆,北面是三层主楼建筑,为领主起居生活和社会活动的场所。房内雕梁画栋,富丽堂皇。其豪华气派在江孜首屈一指,内有颇多的文物。经堂“朗达郭松殿"陈设考究;卧室之中,金银玉器琳琅满目,还有名贵食品、餐具、进口酒、进口白醋、珍贵裘皮服饰等,极其奢华。并设有专门玩麻将的大厅。主体大楼中还陈列着皮鞭、脚镣等刑具,庄园中还保存着旧时的监狱。

  庄园的正南面,是帕拉家最大的朗生院。朗生院是专门为庄园主服务的家奴的住处,这些家奴是庄主从所属庄园和属民中强征过来的。民改前,这里住着14户60多人,在班久伦布庄园从事织卡垫、织氆氇、马夫、炊事、酿酒、裁缝、侍卫等繁重工作,他们年收入最高16甲克(1甲克相当于24斤)粮,有的甚至一天只有一勺糌粑(大约二两),靠着这些微薄收入养活全家。朗生院总面积150平方米,人均不足2.5平方米,最大的间房面积14.5平方米,最小的仅4平方米,家奴们祖辈就住在这些低矮、阴暗,形同牢笼的房间里,与贵族庄园形成了鲜明对比。当时一户三代,除了冬季寒冷季节外,多数时间睡在露天大院里。每户除了极其简单的生活用具外,一无所有。家奴年老失去劳动力时被庄园主一脚踢开,过着极其悲惨的晚年生活。据介绍,现在仍住在班久伦布村的村长拉巴罗杰之姨母石达,从十三岁至五十岁给帕拉织氆氇,年老眼瞎,失去劳动力时被庄主赶出庄园,过着极度困难的晚年生活。朗生被视作会说话的工具,其子女亦为朗生,受到庄园的残酷剥削和人身摧残。

  专家们有幸见遇到了当年的农奴尼玛次仁老人,他见证了新旧两段历史。

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