走进千年绝唱——三江源与《格萨尔》史诗

  岭国的起源,可追溯到远古藏人的六大氏族。《格萨尔》中说:“藏族人祖先猕猴后代四氏中的董氏;董分白董、黑董、花董、紫董(穆布董)。格萨尔系穆布董氏。”类似内容在不少格传中随处可见。《董氏授记》中说:“格萨尔祖先,董叶门南喀杰布之十四代为董拉查干布;第十七代为董曲潘那布。其娶阿尼玛沁的三个女子为妻。三女分别叫色萨、翁萨、姜萨。神话故事中,她们分别为狼族、野牦牛族、虎族。色萨生一子,名叫拉雅达嘎;翁萨之子叫赤江巴杰,姜萨之子叫扎杰崩麦。曲潘那布之弟曲那潘娶绒萨、木萨、嘎萨三女。绒萨之子后来成为岭国总官的绒察查根。嘎萨之子叫玉杰,木萨之子叫僧伦。僧伦娶甲萨(汉族女)拉嘎卓玛,生贾察大将;又娶葛萨生觉如(格萨尔小名)。”

  上述色、翁、姜三女后代繁衍成岭国上、中、下三大氏族部落。被称为上色尔坝八部,中翁吾六部,下木姜四部。这三大部落以血缘为纽带,构成岭国三大核心部落。岭国三十员大将也称三十弟兄。多数大将有各自所管辖的部落。因此,岭国也是以氏族或骨系为基础的部落联盟。

  岭国三大部落形成后,在频繁的部落战争中,其势力不断扩大,成为势力强大疆域广阔的部落联盟。其麾下有右居嘎部落,左居直部落,达绒十八大部落,查多十八大部落,嘎日十八大部落,那日十八大部落,丹玛阴阳河谷十二户部落等。由此可见,上述诸部落均以氏族为基础的。有的氏族,迄今在三江源一带的牧区被传承下来。如“岭”、“嘎”、“直”、“岭葱”、“岭日”、“岭戈”、“达绒”等其中有不少就是董氏的后代;主要分布在青藏高原的广大牧区。

  《格萨尔》史诗中说:“要说格萨尔居住地,下多康中心之地,有胜乐珍宝王宫,在四方大地的上方有吉祥玛域坛城。”《安多政教史》载:“黄河上游的一切地方都是岭格萨尔统治的地方。”一百多年前吉龙扎西嘉措和塔却多吉二人合著的《果洛宋谱》中明确记载,岭国上、中、下部落居住的地方,即三江源一带的多康地区。

  研究格萨尔的大多专家学者认为,格萨尔诞生地就是康德格县境内。《格萨尔》中说,两河并流似腰带,两块草地似铺毡,两岩相对似箭翎,右山恰似母虎吼,左山恰似矛刺天,出生地为吉苏雅喀多。松巴大堪布文集中说:“据说格萨尔诞生于德格左方(东部)康上部的岭娃的名叫尼玛滚奇的地方。”该地就是金沙江东部、雅砻江以南的今阿须乡境内。也就是说岭国和格萨尔都发祥于三江源一带的游牧地区。蕴含着强大的精神力量情感和理想的格萨尔史诗,同样也是这样一种特定的历史时期和特殊的自然环境中逐渐形成的。

西藏的眼神是平和的眼神
  世界在变,西藏也在变,阿来既希望故乡发展得越来越美好,又希望传统的文化和价值能够尽量流传——我们也希望这样,可是该怎么实现呢?这一刻,我们在阿来的眼神里,看到晋美的迷茫。

  作为史诗,《格萨尔王》是独一无二的:直到今日,它还在藏区传唱,是世界上惟一一部“活史诗”。不过更加独一无二的,或许是史诗中的英雄,格萨尔王本人。这位神子崔巴噶瓦转世托生的王者,征服了广袤的土地,却不以征服为能事。阿来笔下,狮子王格萨尔的身上,充满着平和的气息。

  是的,《格萨尔王》没有西方史诗惯常的悲剧色彩,虽然格萨尔王面对宿命时的迷茫多多少少让人觉得悲凉,虽然格萨尔王打下的万古江山早已消失在历史的尘埃之中。从一开始,少年觉如似乎就有自觉,自己下界来做的事情,可能是没有最终结果的——正因为如此,降妖除魔的过程才显得如此重要,它不但是格萨尔王的业绩所在,更为后人指示了抵抗宿命的路径。在小说里,格萨尔抵抗宿命的方式是再平和不过的,他接受命运的悲凉,同时又超越了命运的局限;在现实里,藏人抵抗宿命的方式同样也是平和不过的,他们固然勇敢、甚至彪悍,但他们从来不曾脱离自己的土地,脱离脚下的草原。

 

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