大昭寺诸神:红尘男女灵魂的皈依

  具有1350多年历史的大昭寺,坐落在拉萨市旧城中心八角街。传说,在建寺之前,文成公主运用阴阳、五行,推测出西藏的地形似仰卧的魔女,拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏,在此填湖建寺才能驱魔。于是,松赞干布按文成公主的心愿,为公主入藏修建了这座大昭寺。如今,大昭寺门前粗糙的青石板由于人们长年拜叩,竟磨出一道道光滑的凹槽。

  大昭寺内,成百上千的酥油灯闪着幽幽的光亮。正殿的诵经喇嘛,戴着高冠僧帽,披着猩红僧袍,眼睫微阖,以低沉的声音齐诵《度母经》 。几米长的古铜法号,号音沉闷浑厚,散发着一种凛然的肃穆。在这样的肃穆中,岁月隐去,沧海桑田。

  大昭寺,一方遥远、神圣而纤尘不染的天界,一个可以涤荡人们精神污浊、唤醒灵魂的地方。

    传说,建大昭寺前,此地为湖水一片。当日,尺尊公主听说松赞干布为文成公主建庙供奉其带进西藏的释迦牟尼十二岁等身佛像,也请求松赞干布为她建庙供奉她带进西藏的释迦牟尼八岁等身佛像。松赞干布向尺尊公主许诺,随戒指所落之处修建佛殿,孰料戒指往空中一抛,恰好落入湖内,湖面光芒交织若网。光网中,浮现一座九级白塔,于是就在湖上建寺。但是,寺宇,白天建,晚上塌。最后求助文成公主,经她察看,发现吐蕃地形似仰卧魔女,湖水是魔女血液,需要建庙镇之。根据汉家传统文化精髓的五行相克之理,以白山羊驮土填湖。一场以千只白山羊驮土建寺的浩大工程开始,经三年多,建成寺院后,尺尊公主与文成公主互换供奉佛像的庙宇。因藏语称“山羊”为“惹”,称“土”为“萨”,最初寺名“惹萨”,今名“大昭”,出自历史上的“传昭大法会”。

    神魔传奇、建寺传说,曲折隐晦透示祥和宁静的藏传佛教曲折跌宕的发展之路。西藏宗教在惊心动魄斗争中融合的历史画面,展现中原主流汉文化、古印度文化、藏地本源文化,在激烈冲突中兼容的西藏文化历史长路,并在这长路上看到影响至今之流风遗绪。

    大昭寺曾两遇禁佛劫难。七世纪后期,信奉原始宗教苯教的贵族大臣发动禁佛运动,九世纪中期,又由朗达玛发动第二次禁佛运动,大昭寺曾沦为屠宰场,还曾遭封闭,释迦像两次埋藏地下。

    一种能对人类文明生成影响的宗教文化,从生成、形成、发展,必然充满曲折、阵痛、磨难。文成公主所代表的中国禅宗文化,与尺尊公主所代表的尼泊尔印度佛教文化,藏地原生的苯教文化,曾有一番较量。代表两大文明的两位公主,为修建大昭寺尽施法力的传奇,就隐喻两大佛教系统及其背后的两大文明,进入西藏后,在碰撞中磨合交融之历史过程。汉地禅宗,丰富了先行入藏的尼泊尔印度佛教,并与之相融生成适合藏地的藏传佛教,然后悄然隐退。莲花生大师入藏,象征印度尼泊尔密宗对藏传佛教的形成影响最大。接下来,就是外来佛教,与本地源远流长的苯教较量,藏传佛教经两度被禁后光芒更灿烂。经血火相映、刀剑交接、思想比并,苯教文化与佛教文化,彼此交融妥协,一支新的佛教教派在世界屋脊下成熟定型。透过文成和尺尊两公主联手镇服魔女建庙之传奇,隐晦道出佛教与苯教经激烈斗争达致合一之历程。这种融合是经激烈冲突而和谐融合,又吸纳不同文明背景的宗教特质,使藏传佛教具有强大兼容力、适应力、渗透力,影响遍达蒙甘青宁滇及其它地域。

    神圣大昭寺,就处处透映西藏宗教历史文化的内蕴,具标志性。它是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式寺庙布局规式,是佛教密宗义理的宇宙理想模式──坛城的再现。

    正门前,立三根石柱。一根石柱上以汉藏两种文字刻?八二三年签订的唐蕃会盟书,喻示汉藏合流是藏传佛教的主源之一。

    入正门后,沿顺时针方向进入一处露天大庭院,这是在一四○九年,西藏黄教创始人宗喀巴,为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德,召集各寺和各教派僧众,在大昭寺内举行的“传昭大法会”而建,标示确立黄教在藏传佛教中的主流地位。

    大昭寺的主体佛殿呈密闭院落式,楼高四层,中央为大经堂。藏传佛教信徒认为,拉萨是世界中心,而宇宙核心便位于此。大经堂正中安造型精妙的千手千眼观世音像,两侧各置一尊装饰华丽佛像,左为莲花生,右为强巴佛。

    释迦牟尼佛堂供奉?文成公主带入西藏的佛像,透显汉地佛教对藏传佛教的影响。

    配殿供?松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主像。强大的吐蕃王朝杰出君主松赞干布,一统藏地后,迎娶尼泊尔尺尊公主、唐朝文成公主,既睦邻安邦,又由唐朝与尼泊尔引入先进佛教文化,糅合原有藏地文化,生成藏传佛教,团结藏地人民。从此,藏文明屹立于雪域高原,灿烂的藏文化光耀在世界之巅。

 

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