时间穿过大昭寺:一座城市的生活史

  大昭寺建于653年(唐高宗永徽四年),是吐番赞普松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主之后的建筑,至今已有1300多年的历史。松赞干布建寺目的是为了巩固其统治,并将佛教弘扬到全藏各地。传说建寺前,文成公主运用阴阳五行的方法,试测出西藏的地形,认为西藏的地形酷似一位仰卧的魔女,而拉萨的倭塘湖似其心脏,只有填湖建庙。在填湖的过程中,用白山羊运土,为了使后人记住羊群运土的劳绩,在寺门口的木栅栏内塑有两只白羊,并称为该寺为“惹刹”(意为山羊驮土)。据藏文史料称,寺内原供奉尺尊公主带来吐番的不动金刚佛像(释迦牟尼8岁等身像),唐朝金城公主嫁到吐番后,将这尊佛像搬到小昭寺,而把文成公主带到吐番的卧觉佛像(释迦牟尼12岁等身像)迎来大昭寺供奉,遂称该寺为“觉康”。搬进大昭寺的铜佛,由后人镏金,故称“镏金铜座佛”。

  大昭寺占地16700平方米,共建有20多个殿堂,总建筑面积为25100多平方米。

  据史料记载,唐代文成公主修建大昭寺时,曾从长安招来许多木工、画匠,如今在该寺的墙壁上还绘有当年各民族工匠在沼泽地上排水填石、架木垒墙的劳动情景。从主殿看,甘梁架斗拱都是汉族古典建筑中老式造型,柱头、zhan部的装饰受到印度和尼泊尔文化的影响。因此人们称大昭寺的建筑以藏式为主,融合了唐代和尼(泊尔)印(度)的某些建筑风格和特色,是多民族文化艺术的结晶。

  大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂,它还是佛教中关于宇宙的理想模式-坛城(曼陀罗)这一密宗义理立体而真实的再现。在大昭寺的正门入口处前面,有三根石柱。一根石柱上用汉藏两种文字刻着公元823年签订的唐蕃会盟书。

  大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏最早的土木结构建筑,并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。经历代多次整修、增拓,遂形成了如今占地25100余平方米的宏伟规模。

  大昭寺殿高4层,整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式,主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身,又呈现尼泊尔和印度的风格特点。寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》,还有两幅明代刺绣的护法神唐卡,这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊,为难得的艺术珍品。

  藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”,藏文意思是佛地,你还可以看到虔诚的朝拜者在大昭寺门口磕长头,场面非常感人,由此可见大昭寺在西藏人民心目中的地位之高。

文成公主入藏和对拉萨建设的重大贡献
  唐蕃友好,唐王允婚,于是文成公主作为汉藏人民友好的使者,带着少量的侍女和卫士,在江夏王李道宗的护送下,于公元641年从长安出发,不畏艰险,涉水翻山,向西藏进发。松赞干布也派褛东赞为专使,进入唐朝迎亲。并决定于公主途径路上,建筑城寨,以作纪念。公主经过藏族地区,一路播下汉藏两族人民的友谊种子。也指导藏族地区人民耕翻土地、种植粮食、安装石磨等。公主进藏途中的功绩,广泛流传于青藏高原各地。

  经过两年多的长途跋涉,公主终于在643年安全到达吉雪卧塘。此时吐蕃人民闻讯欢腾雀跃,欢歌郊宴,隆重庆祝。

  公主到达时,这个吐蕃王都城,是一片芳草萋萋,沼泽沙滩的萧条之地。卧塘中央有一湖泊,名曰卧措。那时,在原修有一岩洞的玛波日上(红山)上,又修了一间宫室(森康嘎布),赤尊公主入藏后又建起一些房子。拉萨建设,惟是而已。拉萨的真正发展和建设,是文成公主抵达以后的事。据史书记载,公主信奉佛教,进藏时还挽运一尊释迦牟尼塑像。到达拉萨以后,佛像先是用帷幔围于沙地树丛之中,可见当时拉萨是多么荒凉。

  公主入藏以后,应松赞干布及赤尊公主之请求,筹划在卧措之上,为赤尊公主建一寺,这就是后来的大昭寺;后公主又在卧措西北面沙滩上建了一座纯粹汉式的寺庙,即今天的小昭寺;这两座寺庙的建设过程,都显示了公主的博学多才,她从设计到施工,都出了许多主意;同时公主又召来唐朝的不少工匠,参加这两项宏伟的建筑工程。据史书记载,在大昭寺建设过程中,赤尊公主从尼婆罗召来不少工匠,参加建设。可见拉萨的建设,一开始便凝结着汉藏人民的友谊,也凝结着中尼人民的友好情谊。

  从建设大昭寺这一工程,我们可以看到文成公主的聪明才智。她懂得天文地理,运用星象学和金、木、水、火、土五行之说,观察天象地气,认为拉萨地形若母夜叉仰卧之心脏,凶相毕露,不利于创基立国,应建寺庙以镇之。她认为卧措乃母夜叉之心脏,湖水是女妖的血液,应建庙以镇其心脏。公主又根据五行相承相克的理论,献策于松赞干布,认为庙宇工程,宜用白山羊背土填湖,松赞干布对公主意见,言听计从。于是在公元646年,大昭寺的工程便破土动工。这一填土建寺的工程,是拉萨历史上第一大建筑工程。经过包括填湖在内两年的施工,卧措上终于矗立一座宏伟的庙宇,这就是至今香火不绝的大昭寺。据很多史书的记载,在建筑大昭寺的同时,在卧措西北沙地上由从长安召来的工匠为公主带来的佛尊建造一座完全仿造唐朝格式的庙宇――小昭寺。人们把山羊背土的行动,用其藏语之音――山羊为“惹”,土为“萨”――命名这座规模宏大的大昭寺;又因为当时卧塘上矗立了如此巨大的建筑物,成为这个王都的突出标志和象征,故人们又把“惹萨”赐给这座都城,当时汉文把“惹萨”音译为“逻些”,故史书称拉萨的前身为“逻些”。

  公元648年,宏伟的大昭寺和小昭寺均建成,赤尊公主和文成公主所带来的佛像分别请进寺中。

  据《贤者喜宴》书载:公主进藏时随身带有骡、马、骆驼等百十驮载嫁妆,驮有许多文史资料、医学、历算书籍,还有大量佛经等。同时带来了蔬菜、谷类等种子,又带来了建筑、酿米酒等先进技艺和唐代音乐舞蹈等技术。这些先进科学、文化的传播,对促进吐蕃的经济文化发展,加强汉藏人民的友好关系,起着积极的作用。因此,文成公主一直被铭记在西藏人民心中。松赞干布650年死后,文成公主一直待在西藏。那时,吐蕃和唐朝一度失和,公主仍然和吐蕃人民友好相处。680年,公主去世。当时唐朝与吐蕃战火未灭,吐蕃仍为公主举行隆重的葬礼,并和松赞干布合葬于穷结的藏王墓中。

  文成公主受藏族人民尊敬之至。从古到今,文成公主的功绩都不断被民歌、藏戏等文学作品所描写,广泛流传于民间。文成公主是藏汉人民友谊的使者,对西藏的经济、文化做出过不可磨灭的贡献,所以藏族人民也给予她无限崇高的荣誉。关于公主的故事传说,遍及万里高原,证明了她真正活在藏族人民的心中。


 

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