直面拉萨大昭寺:在诵经声中夜无眠

  大昭寺又名“祖拉康”(藏语意思是经堂)、“觉康”(藏语意思是佛堂),位于拉萨老城区的中心,始建于唐贞观21年(647年),距今已有1350年的历史,是拉萨最古老的寺庙。大昭寺的的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。“昭”即藏语中的“佛”之意。大昭寺建成后,元、清历朝屡加修改扩建,形成了今天占地25100余平方米的宏伟规模。

  大昭寺是西藏重大佛事活动的中心。五世达赖喇嘛建立“甘丹颇章”政权后,“噶厦”政府的机构便设于寺内、庭院上方的两层楼周围。许多重大的政治、宗教活动,如“金瓶掣签”等都在这里进行。主殿“觉拉康”内,供奉着唐文成公主 从长安带来的一尊“觉阿”佛——释迦牟尼12岁时的等身镀金像。配殿内,供奉有松赞干布和文成公主、尼泊尔尺尊公主等人的塑像。寺内还保存有唐代以来的大量珍贵文物。寺前有《唐蕃会盟》碑和松赞干布与文成公主合植的唐柳等古迹。寺内有长近千米的藏式壁画(文成公主进藏图)和《大昭寺修建图》,还有两幅明代刺绣的护法神唐卡:一幅为胜乐金刚。另一幅为大威德金刚。这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊,两幅刺绣至今色泽鲜艳,画面完整,为难得的艺术珍品。 大昭寺建成后,成为当时吐蕃王朝的突出标志和象征。在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”(藏文意思是佛地),由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高。   

  大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏最早的土木结构建筑,并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺殿高4层,上覆金顶。 整个建筑,金顶、斗拱为典型的汉族风格,碉楼、雕梁则是西藏样式,主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身,又呈现尼泊尔和印度的风格特点。正殿有20根大木柱,柱 上斗拱架梁,有天鹅、象等精美浮雕。

  大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂,它还是佛教中关于宇宙的理想模式——坛城(曼陀罗)这一密宗义理立体而真实的再现。大昭寺建成时只用来藏经、供佛。因为当时西藏还没人出家为僧,天了后来,经历代扩建,四周增设回廊、院落,建筑面积达25100余平方米,开始有少数僧侣看管寺庙,并不从属于哪个教派。黄教兴起后,每年在这里举行传召法会。历代的达赖或班禅的受戒仪式就在这里举行。

  走近大昭寺,四层楼的碉堡式平屋顶的房子在眼前一字排开,与它四周的商家店铺混然在一处,红尘中谁能体味出佛教的博大精深?也许正是在平凡中才能隐含下高深的佛理,真正的精华是不需要任何环境来烘托的——大隐隐于世,也许正是这个道理。
  
  在拉萨,藏族同胞将大昭寺为中心的八廓街一带称为佛地,由此可见大昭寺在拉萨人心目中的地位之高。在大昭寺多停留一段,认真仔细地研究它,您会发现实际上大昭寺是拉萨市民生活的中心,周围人生活的一切都是围绕着它展开的。穿过广场前的人流来到寺前,眼前左侧有一圈围墙,围墙里立着一块碑看着非常眼熟。走近它一看忽然明白,原来这便是“唐番会盟碑”!这要是在内地,说不上要把它里三层外三层地用玻璃罩保护起来了呢?可在这里,它却是一直素面朝天地立在那里,诉说就流失的日日月月,看惯了人间的盛盛衰衰。
  
  相传在建大昭寺时,几次均遭水淹。文成公主解释说,整个青藏高原是个仰卧的罗刹女(如果有机会去西藏博物馆,推荐您一定要看一幅非常古老的唐卡,画的就是文成公主推算的吐蕃的地形)。这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧着。大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏,湖水乃其血液,所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外12个寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了13座寺院。
  
  按照文成公主所选的位置,建地首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子,给大昭寺奠定了基础。藏族友人告诉我,今天的拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的,最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA,RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛经、还有四面八方的信徒来这里朝圣,大家都认为这个地方是佛地,所以又改称拉萨。LA在藏语里表示佛,SA是地的意思。
  
  据说在大唐时期,土番第四代赞普赤德祖赞继位以后,想起乃祖松赞干布娶文成公主的故事,给土番带来了生机和兴旺,于是他也派官员去长安求婚,经过长期努力,唐中宗终于答应把金城公主嫁给他。公元710年,金城公主进藏完婚,不久生下一子便是第五代土番赞普。等到金城公主的哥哥唐玄宗李隆基当上了皇帝,第五代赞普赤松德赞便成了唐朝的外甥,这一来,土番与唐便一直以舅甥相称达100年之久。终于在公元823年,双方立了一块会盟碑,碑文中有“今社稷山川如一,为此大和……须合甥舅亲近之礼,使其两界烟尘不扬,罔闻寇盗之名,后无惊恐之患。”
  
  对于西藏的历史,不同政治观点的历史学家有不同的说法,但这块古朴的石碑却和文成公主、金城公主的故事一样,把我带进了那个遥远的年代,心里忽然明白,汉藏两族不光是亲如兄弟,而且还有一种更亲近的血缘关系。
  
  去拉萨而没有去大昭寺,就等于没去拉萨,这是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话。大昭寺的兴建,最早便与佛教有关。据历史记载,土番英主松赞干布于公元621年娶尼泊尔的尺尊公主为妻,尺尊公主为他带来了一批佛教经书和一尊释迦牟尼8岁等身像。据说为了保存这批经书和佛像,松赞干布将一枚戒指抛了出去,并说:“戒指落处就是建佛殿的地方。”结果,戒指落在了一片湖泊处,于是,便开始了一场千只山羊驮土填湖建庙的浩大工程,也就有了“先有大昭寺后有拉萨”的说法。
  
  在大昭寺门前两侧竖着两根高大的经竿,经竿上下都缠着里三层外三层的经幡。经幡上布满了密密麻麻的经文,在微风的吹佛下轻轻飘扬。经竿下,又分别有两个塔一样的香炉,它是用白泥土垒成的炉子,喇嘛们不时往里面填桑叶烧,巨大的桑烟升空,给大昭寺带来无限神秘的气氛。当我走近寺门时,发现有一些远道而来的人们在门前嗑着等身长头,那虔诚的样子好像把世间一切都忘得一干二净,只有灵魂向往着西方极乐世界。
  
  走进寺里我才发现,这座著名佛殿实在太普通了,低矮的房子有些阴暗,但佛家圣物却是琳琅满目,让人看也看不够。其中最有名的,也称为镇殿之宝的莫过于释迦牟尼的12岁等身像了。这尊著名的佛像是当年文成公主从大唐带来的。据史料上说,释迦牟尼在世时,曾造了三尊自身佛像,并且亲自为他们开光。释迦牟尼说,我圆寂后,见到他们就等于见到我一样。这三尊佛像,一尊是尺尊公主带来的8岁等身像,一尊是12岁等身像,一尊是25岁等身像。8岁等身像收藏在日喀则的扎什伦布寺,文革中被人割掉了脑袋,后来虽然焊上来,终究失去了原来的尊严;25岁等身像收藏在印度,由于灭佛运动,被人沉入了印度洋,至今无法找到。所以,只有文成公主带来的这尊12岁等身像如今完好无损地留在大昭寺里,成为今天藏传佛教的圣物。
  
  从清乾隆57年(1792年)开始,清政府颁布了《钦定西藏章程》,确定了“金奔巴”制度,来确定达赖和班禅的转世灵童。大多数金瓶掣签都是在释迦牟尼12岁等身像前完成的。这一极有尊严的地方,在1995年,当时由黄菊副总理主持产生了最后一个班禅。如今,圣像前已成为藏传佛教最为神圣的地方受人顶礼膜拜。
  
  在大昭寺里转来转去,那些珍贵的佛像、壁画、佛经,及佛家器物我早已记不清它们的来历了,见到的却是喇嘛们专神地做着佛事,一点也不把我们这些凡夫俗子放在眼里。有时能看见几个藏胞手提暖水瓶走来走去,导游告诉我,这是信教的藏胞从家里拿来的稣油,逐个给寺里的稣油灯添油,寺里的稣油灯才能保持千长年不灭。
  
  走出大昭寺我发现,藏族的寺庙和其他地方的寺庙有几个完全不一样的地方:一是它没有高高的蜡烛,点的全是稣油灯;二是从来不烧香;三是庙前一直没有设功德箱;四是喇嘛们不会为香客算命或为香客的佛物开光。人们上庙上施舍,都是直接把钱放在佛像前或放在唐卡前,而且还可以找零。您若放下10元钱,感到不应该放那么多,就可以在钱堆里找出几元您想拿回的零钱,完全不必担心佛祖会怪罪您,这也许是藏传佛教与其他教派不同的地方。
  
  在大昭寺里,有一个《六道轮回图》至今我让记忆犹新,里面讲的是人做了坏事死了以后,要下降到下三道受苦受难。回来的路上我一直在想,那些为了钱给人开光的僧人是不是也要降到下三道呢?我虽不是一个忠实的信徒,但我对佛教理论有一种天生的敬畏之心,尤其是藏传佛教中灵童转世,带着些许神秘,悬着些许佛法。参观完大昭寺,让我切身感受到了为什么西藏能全民信教的原因,我认为宗教和世上其它理论一样:很自然、不矫情、没有功利目的是它让人信服的关键所在。

 

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