拉萨哲蚌寺前世今生:难以释怀的情结

  从元朝末年到明朝初年,西藏的萨迦教派政权已经崩溃,西藏佛教各教派之间为争夺权势进行着长时期的征伐。由于戒律废弛,一些教派的上层人物享有很多特权,拥有大量的财富,穷奢极欲,纵酒贪色,生活放荡,完全与佛教教义背道而驰。在这种形势下,宗教改革家宗喀巴(1357—1419)应运而生。宗喀巴经名罗桑札巴,出生于青海湟中县。他的出生地藏语叫做“宗喀”,所以称为宗喀巴,意为宗喀地方的人。他幼年出家为憎,16岁到西藏求法学经。他拜各教派高僧为师,吸取各家之长,著有《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等书,成为一个造诣很深的佛教学者。

为重新振兴佛法,宗喀巴周游四方,讲经传法,吸收门徒,并提出宗教改革的主张。宗教改革的内容有三点:
   一、要求憎人遵守戒律,强调僧人不同于世俗人,反对僧人生活放荡、追求利禄权势,严禁僧人娶妻生子,不准僧人干预世俗事务。
   二、摆脱单一世俗农奴主对寺院经济的操纵,主张与各地方势力广泛建立“施主”关系,依靠各地“施主”在经济上给予资助。
   三、主张学经要注重修习次第,按部就班,循序渐进。先显宗后密宗,先闻思后修习。纠正了西藏佛教各教派当时盛行的种种弊端。

  1409年藏历正月,宗喀巴在拉萨发起一个大规模的祈祷法会(通称为“传召”),历史上称之为“火龙年法会”。此后这种法会每年都举行,一直沿袭至今。同年,宗喀巴在拉萨以东的达孜县境内建立了甘丹寺,作为主寺,正式建立格鲁派。随后,他的门徒又在拉萨的西郊、北郊建立哲蚌寺和色拉寺,连同甘丹寺称为拉萨三大寺。

  宗喀巴大师另一大功绩就是他教育了许多重要的弟子,其中最有名的就是一世达赖和一世班禅,真可以说是祖师爷。

  在喇嘛教的各教派中,宗喀巴创建的格鲁派是最晚形成的一派。但由于宗喀巴所进行的宗教改革,恢复了佛教的权威及其号召力,既有僧侣广泛的拥戴,又适合统治阶级的需要而取得他们的支持,所以格鲁派后来居上,成为西藏佛教中最大的教派。藏文史籍高度赞扬宗喀巴和格鲁派,称其为“典范的教主”、“典范的正教格丹宗派规”。由于格鲁派僧人都戴黄色僧帽,所以汉语多称其为黄教。

  哲蚌寺是历代达赖承认的母寺,在没有入住布达拉宫的时候,一到五世的达赖都是在哲蚌寺居住的,这也是西藏最大的寺庙,历史上的建制曾经是7700人,顶峰的时候,达到过上万人。

  中午时分到了哲蚌寺,这才体会到没有旅游团到达的寺庙多么清静,满寺庙的都是藏族人,除了卖票的僧人其他僧人也不怎么会说汉语,诺大的寺庙依山而建,游客也就我们几个人。肉包在进入措钦大殿的时候彻底不行了,大殿内浓重的酥油味道让他窒息,于是就坐在措钦大殿门口等我,这个大殿因为中间有很多很粗的楠木立柱而闻名,但是就像西藏其他的寺庙一样,被日久年深的酥油薰得一点味道也没有。可能因为哲蚌寺没有导游,僧人不懂汉语也不能给你足够的指导,所以指路牌作的特别好,不走冤枉路,简单明了。再措钦大殿我看见很多的喇嘛在整理哈达,就坐在平日里讲经的坐垫上,两个人一组,整理出像小山一样多的哈达,在措钦大殿,我参观了二、三世达赖的灵塔。

  出了措钦大殿,来到一个我都不知道是什么殿的地方,因为小小门口的一幅壁画很像汉族结婚的壁画,所以沿着喜庆壁画,顺着指示牌一直向上爬,来到一个小小的佛室内,看见一个藏族家庭带着新生的孩子在殿内,坐类似于西方受洗一样的仪式,老喇嘛在念经,年长的妇人在为佛祖添酥油,年轻的母亲用哈达不停抚摸孩子的头,看完受洗仪式,我顺着指示牌路过藏经阁,到了极其有名的银塔收藏大师骸骨的地方,估计可能是舍利。

  哲蚌寺之大,超出了我之前关于寺庙建筑的想象——它如一系列宗教建筑在山坳里列阵,殿宇相接,楼群耸峙,从下往上,依山势铺展开来。

  进大门后往西行,拾阶而上,能看到信徒们在沿途的煨桑炉里放上松枝、糠粑、冬青枝和鞭麻。桑烟滚滚而起,松枝燃烧时,特殊的香味弥散而来。沿山路上行,会遇见一个个叫“康桑”的院落区划。它们基本上都分为3个地平层次:院落、经堂、佛殿。佛殿建在最高的位置,以强调其尊贵地位。

 

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