与“神艺”对话 探知密宗金刚神舞面具艺术

  西藏面具是藏民族古老的传统造像艺术之一,藏语统称为“巴”。面具的历史悠久、种类繁多、内容丰富、艺术风格独特。次旦多吉说:“这次我们主要带来的是跳神面具和藏戏面具。跳神面具主要用于各大寺庙每年的祭祀活动,在大法会上跳“神舞”(有些地方叫“法舞”)时佩戴。带上面具跳舞,有的跳3天,有的跳7天,或者更长时间。仪式结束后,这些面具就放在寺庙经堂最显著的地方供奉起来。西藏各地每年过节表演藏戏时,说唱演员佩戴的面具就是藏戏面具,也叫“拉姆”面具。主要有白面具、蓝面具等,这次我们带来了表演国王故事时所戴的面具。”

  跳神,藏语称之为羌姆。西藏佛教密宗寺庙每逢重要的佛教节日,都要举行跳神活动。跳神时,演员都要穿起神衣,戴上假面具,在乐器的伴奏下,按照密宗教义,表演各种动作,以期达到敬神和为众生消灾驱邪的双重目的。

  西藏跳神不是一般的舞蹈娱乐活动,而是一种宗教仪式,其目的是宣传佛教教义,“驱魔逐鬼,拔除不祥”。西藏佛教密宗最初的跳神活动,只限于寺内喇嘛观看,俗家人是不能看的;有的跳神活动(如时轮经院的铜面具跳神)寺内的普通喇嘛都不允许观看。跳神面具本身带有严肃的宗教含义。不同形象的面具代表着密宗中不同的佛、菩萨、本尊、护法等。每年不同季节的法会,有不同的跳神内容,因此,出现的面具也不同。即使是同一个节日,不同地区,不同教派的跳神面具也不一样。这就是跳神面具形成不同风格的原因。

  参加跳神表演的演员,都是经过专门训练的喇嘛,表演时,演员要怀抱虔诚的心去做各种代表神暗示给人的动作。此时此刻他就是神的化身,观看跳神的喇嘛视其为神的附体或神的替身。所以在跳神会上,无论是表演者还是观众,都带有强烈的、特殊的宗教感情,意在驱逐不净,绝非轻松的娱乐。

  在较大的寺庙内设有专门的跳神院,跳神院内的喇嘛,除学习佛教经典和戒律外,还要专门练习跳神舞步和唱腔。唱腔和舞步都是按照密宗教义设计的,程式非常严格,一招一势都表达一定的含义,演员不能随便表演,绝不允许演员临场发挥,否则便被视为亵渎神灵,要受到教规的惩罚。

  西藏藏传佛教跳神的目的主要是显示佛法的威力。跳神时出场的法王和马首金钢等护法神,皆呈愤怒狰狞之态,做出各种降妖的舞姿,表示以武力消除佛教徒们修习正法时的种种不正确方式,降伏一切危害佛教的邪魔外道。魔有内外之别,鬼怪、行为不善者,可视为外魔;心存不轨、凡心未净、体内生病,可视为内魔。护法神对内外魔均有镇慑作用。跳神面具那恐怖的外形,给人心灵以震动,给品行不端者以警告,给体内生病者以刺激,同时唤起相关的愤怒,以战胜疾病。佛教的一切活动,都是以净化人的心灵为终极目的,降魔除妖,摧毁敌人,只能理解为理念的、人格的,不必有其实体。

  西藏的跳神活动和羌姆面具始于公元7世纪上半叶松赞干布执政时期。公元8世纪中,印度莲花生和寂护大师来西藏传播佛教并建造桑耶寺的时候,举行过跳神活动,并在寺内悬挂面具,此后,西藏历代密宗教跳神活动中和寺庙内雕塑作品中,都有面具出现。

  羌姆面具大多数为立体的雕塑造型,平面者极少,品种有皮、木、铜、泥、漆布等,其中泥和漆布面具最为普及。这些面具和神衣,平时陈放在跳神院。面具除了表现佛、菩萨、历代高僧圣人外,主要是表现各类护法神。护法神中有一小部分为善静形,绝大多数形象面目狰狞,表演者头戴牛头马面面具,青面獠牙,表情严厉,手执骨制的法器,腰挂骨制串珠,或身绕“毒蛇”模型,表示对妖魔的镇压。

  因欲界的魔怪各式各样,所以制伏魔怪的护法神也各式各样。根据《噶当书》中所载,跳神共有360种,其形象之多可想而知。护法神数目也不下3000种。

  做一个面具大概需要10几天的时间,要先做模子,晾干后用布和其它材料粘贴,再晾干后取出泥胎,然后绘制颜色、上清漆,最后晾干完成。

  漫步在传统艺术馆,与“神艺”对话,探知丰富多彩的西藏面具艺术,不禁感叹藏民族文化厚重的历史和鲜活的生命力。“吉祥哈达-西藏大型文化艺术展”让西藏文化走出高原,在更广阔的天地间散发其无穷的魅力与光彩。

  在西藏高原上,神话与传说像空气一样存在于每个人的耳畔心际,又仰赖着每个人对它的丰富与传扬。所以在西藏的民间,古往今来存在着一个个永远也说不完的故事,一幅幅永远也画不尽的长卷,一座座永远也封不了顶的浮图。

  西藏的民间艺术和世界上许多民族的艺术一样,有时在“本质上是附属性的,有时则是独立性的,它本身原是一种人为的产物,目的也并非全为满足生活直接之需,而更多的为唤起一种气氛与情绪”。换句话说是一种娱神与娱已的行为。而这种情绪,这种行为,在立场上是处于平民化的,在心态上是趋吉避邪的,是芸芸众生看得见,摸得着,用得上,感受得到的。故此也就成为藏民族生命内容和生活方式不可剥离的一部分。


 

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