心中的宇宙扎什伦布寺:日喀则市的历史图腾

  近600年中,日常到过日喀则的人们,远远就能看到城西尼玛山下一片金碧光辉的修建,投射出一种深沉而古远的气味,这便是藏族人引以为傲的扎什伦布寺。寺前广场面面上各样各类的吉利图案,一贯引导着人们走进去,走上去,极端合适朝圣的虔至心境。在日喀则市,人们风气把扎什伦布寺称为扎寺,热忱而温馨。这里存放着一世达赖和四至十世班禅法体,再有天下最大的镀金强巴佛像。扎什伦布寺范围之高大,机关之奇幻,宝藏之丰裕,信仰之虔诚,有一种内涵的灵性,令信徒顶礼敬拜,令过客为之激动。这是一个集藏地绚烂的文化、汗青、民风、宗教、艺术、修建、风情于一体的文化标签,其承载的代价彰显了扎什伦布寺作为日喀则市汗青图腾的标记意义。

  斗转星移,白云苍狗。扎什伦布寺,藏族文化盛宴,汗青与艺术的双重咏叹,不只丰裕了我国和天下的文化汗青,并且成为人类物质文雅的宝物。它不只包罗了丰裕的民族学、人类学和汗青学的内在,更是承载藏族社会汗青成长的一个不行取代的标记,生存与文化繁衍的根蒂。这也注定扎什伦布寺的汗青是长久的,文化是绚烂的,身分是经典的。这里就像一所大学,也像一所博物馆,兼容自然科学和社会科学的内在,万宝归宗,应有尽有。不管你是虔诚的朝圣者,依然艺术家、汗青学家和修建师,藏传释教以其丰裕的内在对每一个造访者,都显现出独占的智慧光彩。

  几百年来,扎什伦布寺前终日香烟缭绕,信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留住了等身长头的深深印痕。寺表里的万盏酥油灯长明,通报着朝圣者的祈愿。随着藏传释教的繁盛,布道和尚和朝拜者继续增多,围绕扎什伦布寺先后建起了不少民房和旅社,形成了以扎什伦布寺为中心的日喀则市老城区雏形。

藏地文化的生动写照
   远望扎什伦布寺,依山就势,鳞次栉比,崇阁巍峨,转弯抹角,俨如一座高高在上的山城。整个修建的外面形状线显现出抑扬抑扬,富裕节拍的改变,有横空出世,气贯苍穹之势,于浑厚壮丽中直观地感觉到稳重悠远的古板文化。扎什伦布寺松茸平坦的白玛草墙领,质朴寂静的褚赤色鞭麻墙,金碧光辉的金顶,红、白、黄三种色彩以深沉、璀璨、华丽的显然比较和交相映辉,分部合筑、层层套接,加之经幢、宝瓶、摩羯鱼、金翅鸟做脊饰的装饰完备协作,使扎什伦布寺展现了藏族古修建迷人美丽的特色。当仰头看到头顶那片因屋檐的弧度而描述出的一片湛蓝的天空时,扎什伦布寺的奥秘和深沉令人敬畏,其壮丽雄浑完全可与布达拉宫媲美。盛世胜境,扎什伦布寺,藏传释教之圣境,天下文化遗产,藏族人民智慧的结晶。这里是藏传释教的艺术宝窟,它的文物代价流光溢彩,纯洁耀眼,经幡飞行,让民气生奥秘,寂然起敬,散发着如幻梦成空般的奇妙魅力。扎什伦布寺的壮观大气撼动民气,而其细节之美同样具有强劲的穿透力。强巴殿前的地面上匀称地镶嵌着近百颗明亮的绿色松石,形成一个宣战的万字符团,轻轻踩上去,感想脚底下有一种凉爽的飞翔,那是500多年前某位工匠脑海里刹那而过的图画,充足了猛然而至的灵感和想像,那么独具匠心。设身处地,你才会逐渐体会到西藏艺术的魅力。

  扎什伦布寺,意为“吉利须弥寺”,全名为“扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林”,意为“吉利须弥聚福殊胜诸方州”。扎什伦布寺是西藏日喀则地域最大的寺庙,位于日喀则市城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传释教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。扎什伦布寺是寰宇著名的六大黄教古刹之一。1961年3月4日,扎什伦布寺被国务院列为国度重点文物保卫单元。

  扎什伦布寺占地面积15万平方米,周围筑有宫墙,宫墙沿山势蜿蜒迤逦,周长3000多米。寺内有经堂57间,衡宇3600间,整个古刹依山坡而筑,背附峻岭,座北地朝阳,殿宇依次递接,疏密平衡,鳞次栉比。众多的僧舍见隙安置,处于衬托的身分。庞大的展佛台立在山上,气焰出众。扎什伦布寺现有800多名和尚,成为和尚需通过几年的学习和严厉的考核,通常必要三四年时间,最快也要一年半本领议决考核,每年大概会有十几人议决考核成为和尚。

  据史料纪录,1447年,宗喀巴最小的门生,厥后被追溯为一世达赖喇嘛的根敦珠巴(根敦主)在其时的后藏大贵族曲雄郎巴·索朗白桑和琼杰巴·索朗班觉的资助下,最初兴建扎什伦布寺。开始古刹命名为“岗坚典培”,意为雪域兴梵宇,后被根敦珠巴改成而今的名字。历时12年建成。1600年,四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时,对该寺举行了大范围扩建。四世班禅是第一个被封爵的班禅喇嘛,以后扎什伦布成了历代班禅喇嘛的驻锡之地。历代班禅对扎什伦布寺均有扩建。扎什伦布寺藏有价值千金的佛像、佛塔、唐卡等,再有手写的贝叶经和用金粉誊写的《甘珠尔》、《丹珠尔》。别的再有明清时间的种种瓷器、搪瓷器、玻璃器等。统统这些都是琢磨西藏各个汗青时期政教和社会成长的价值千金。别的,扎什伦布寺的壁画也很有特色,其样式改变万千,色彩灿烂耀眼,用笔细致工谨,是释教艺术的又一佳作。

游走扎寺感觉博大和美丽
   步入扎什伦布寺大门,呈而今目下的最大的修建物便是错钦大殿,也叫红宫,是扎什伦布寺最早的修建,历时12年建成。大经堂前,有个600多平方米的讲经场,这个场是班禅对全寺和尚讲经及和尚辩经的场地。讲经场四壁,有石凿而成穴居于洞壁的释教祖师,四大天王、十八罗汉和形态不同的一千尊佛像和八十位释教高僧及种种飞天仙女、菩萨。大经堂内,48根朱漆大柱遥相屹立,承托殿顶殿堂正中有班禅的宝座。大殿左侧,是公元1461年,在阿里古格王觉五扎蚌资助下扩建的大佛堂,当中塑造了一尊高11米的弥勤佛像,佛像面部形态慈善和善,端庄娴静,由尼泊尔工匠与藏族工匠协同完成。大殿堂右侧,是度母佛堂,内里布置着高2米的白度母铜像,两旁是泥塑的绿度母像。经堂内里是用喜马拉雅山麓的片岩铺成,整个情况弥漫着一种修行炼法的浓密氛围。

  班禅拉章即指历世班禅在扎寺的行宫,相对措钦大殿的红宫别称,班禅拉章也叫白宫,这多数是受了布达拉宫的影响,在修建品格上,班禅拉章更靠近藏族民居。持续往东的一栋白色宫殿,便是班禅宫殿,位于红殿之上,一贯是历代班禅行家的住所,即使现在的修建机关是建于六世班禅时期,但它不向民众怒放。寺内有行宫4座以及诸多寝宫,1660年第四世班禅罗桑曲吉坚赞接任该寺第16任法台,并对该寺举行大范围扩建。1645年固始汗赠罗桑曲吉坚赞“班禅博克多”称呼;1713年,清廷封爵第五世班禅洛桑益希为“班禅额尔德尼”,至此班禅身分得到确定。

  最西面是强巴大佛殿,殿内供奉着一尊天下上最大的镀金铜佛。如斯庞大的镀金铜像精致反常,栩栩如生,绝无丝毫粗陋之处,饱满的佛体和细致的肌肤都显现出无比高超的工艺。整个大殿昏暗,在一盏一盏长明灯围绕下,在酥油专有的芳香氤氲中,大佛的脸部散发出如金子一样炫目璀璨的光彩,展现出“环球浑黑,唯有佛光”这一释教所宣扬的实际田野,于流光溢彩中震撼着心灵。强巴佛殿藏文叫做强巴康。大殿建于1914年,由九世班禅曲吉尼玛主持建筑。强巴佛殿是座五层大殿,下面再有两层回廊。殿高30米,修建面积862平方米。佛殿全为石垒砌,接缝密实,庄庄重穆。整个佛殿分四大门路状,层层合拢超过。每层顶角各卧雄师一尊。上部殿檐系缀铜铃,殿堂以铜柱金顶而装饰,气焰宏伟壮阔。强巴佛殿前,经幡高高挺拔,直指云霄。强巴佛蹲坐在高达3.8米的莲花基座上,面部朝南,俯瞰着寺宇,佛像高26.2米,肩宽11.5米,脚板长4.2米,手长3.2米,中指周长1.2米,耳长2.8米,是巨型雕塑行列中的珍品,也是天下上最高最大的铜塑佛像。铸造这尊佛像,由110个工匠,损耗4年时间才完成。共耗黄金6700两、黄铜23万多斤。佛像眉宇间白毫镶饰的巨细钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多颗,另外珍贵装饰为数更多。强巴佛便是汉地释教的弥勒佛。在藏传释教中,强巴佛是掌管将来的将来佛,因而很受信徒的尊崇。强巴大佛殿内,九世班禅和十世班禅在巨幅的大照片上微笑着,同样圆如满月的面貌,双颊饱满,嘴角浅笑,散发着一种暖和、安宁、慈悲的气味。

  从强巴大佛殿往东是四世班禅灵塔殿,是扎什伦布寺最早也是极端华丽的灵塔殿。灵塔初建成时,只有大经堂下面一层。范围不大,和尚也不算多,四世班禅时,大经堂扩建到三层,并修筑了另外经堂,这也是扎什伦布寺最大的一次扩建,它对付发扬佛法,传老师义,扩大扎什影响起了主动作用。厥后通过历代班禅的扩建,才形成了这日这样的范围。四世班禅活了94岁。由于他对扎什伦布寺作出了突出的进献,僧徒们为怀念他,创造了这座华丽的灵塔殿堂。这座灵塔殿堂,用了四年零一百三十天时间,于公元1666年建成。灵塔高11米,塔身以银皮包裹,遍身珠宝镶嵌,雕饰富丽,造型生动。灵塔损耗黄金2700余两,白银3.3万两,铜7.8万斤,绸缎9000余尺,别的再有珊瑚、珍珠、玛瑙、松耳石等共7000多颗,色彩缤纷,光荣高贵。

  再往东是五至九世班禅合葬灵塔祀殿“扎什南捷”,从开工到1989年元月22日举行开光大典,历时三年零八个月,总修建面积为1933平方米,高为33.17米,此中灵塔高度为11.52米。塔身镏金以银皮包裹,遍镶珠宝,雕饰华丽,造型庄严,踏内装饰也非凡讲究,数量众多。五至九世班禅遗骨,分装在5个檀香木盒内,布置在灵塔的宝瓶里。灵塔正中布置着九世班禅曲吉尼玛的铜像。大殿方圆墙壁绘有藏传释教各教派的著名高僧业绩的壁画。

  最东面的是十世班禅灵塔殿“释颂南捷”。1989年元月28日,十世班禅行家在完成合葬五世至九世班禅的遗骨后,寂然圆寂在自己的驻锡地扎什伦布寺。1990年9月20日,举行了灵塔开工奠定。为建好灵塔祀殿,国度拣出6424万元,黄金614公斤,白银275公斤。在工程举行中,社会各界人士和群众也主动支持灵塔祀殿建筑职业,加入任务劳动,自愿捐钱捐物。历经三年时间,1993年9月4日,第十班禅额尔德尼确吉坚赞行家灵塔祀殿开光盛典在扎什伦布寺庄重举行。目前,展而今众人眼前的“释颂南捷”大殿,总修建面积为1933平方米,高35.25米。祀殿主体采纳了当代修建中的钢筋水泥框架机关,墙壁以花岗石砌筑,墙厚达1 .83米,到达八度设防要求。整个修建以西藏古代宗教修建品格为主,接收了唐、清修建艺术特色和释教灵塔修建样式。祀殿由赤色和棕色两大修建局部组成,在殿的顶端,掩盖着具有民族、宗教特色的金顶。灵塔面积为253平方米,塔高11.55米,塔身以金皮包裹,遍镶珠宝,共布置宝石袋818个,共24种珠宝6794个。塔内装藏也极端丰裕,根据宗教仪轨,整个灵塔内装藏分为上中下三层。基层装有青稞、小麦、大米、茶叶、盐、碱、种种干果和糖类、檀香木、种种药材、种种绸缎、金雕镶嵌的马鞍、鹿茸、犀牛角、银宝、珠宝、行家袈裟和藏装。中层装有大藏经和格鲁派三大祖师的经典著作、历代班禅的经典著作、历代班禅经师的著作、贝叶经、金汁抄写的佛经等。在塔的表层装有佛经和佛像。十世班禅行家的法体完整地布置在众生福田的中央,周围安插了种种宗教用品,如袈裟、唐嘎、佛像、经籍等。这是上世纪50年月以来,国度投资最多、修建范围最大的一座古刹灵塔。

  扎什伦布寺内再有一座西藏另外古刹未曾多见的佛堂——甲纳拉康佛堂,意为“汉佛堂”。佛堂内珍藏着历代天子赠送班禅的永乐古瓷、金银酒盏、茶碗碟盘、玉石器皿、纺织品类等诸多礼物。最早有唐代的九尊青铜佛像,相传是文成公主带进藏的。晚些的有元朝时期的一尊骑在野猪上面的裸体女度母铜像,再有清朝天子赐给班禅的一枚重16.5斤,上镌汉、蒙、藏三种笔墨的金印。别的,再有宝石佛珠,封诰敕书、经卷等。汉佛堂偏殿,有一清朝驻藏大巨与班禅的会面堂。正殿,挂着清朝乾隆天子身穿袈裟,手端法轮的大幅画像,像下立有道光天子的牌位,上写有“道光天子万岁万岁切切岁”笔墨。每逢皇上下诏,班禅接旨受封后要在天子牌位前叩头谢恩。汉佛堂内的文物,不问可知地证明西藏地方与历代中央朝廷的从属干系。

  摩崖造像位于扎什伦布寺林廓两旁。造像零星于山崖的断面上,有150余尊。有佛、菩萨、门生、莲花生及二明王、观音、文殊、度母、三怙主、金刚,尤以一佛二门生居多。因受崖面所限,造像皆小,高0.15至0.5米。此中的第二组系减地线刻。观音头戴五花冠,饰耳饰,披帛搭肩,右手举白?,左手于胸前持骷髅棒,结跏趺坐;金刚持面生三目,头戴五骷髅冠,裸上身,大腹垂乳,披帛,腰系皋比裙,左手施生气印,右手上持金刚杵,身围火焰形背光。此中的第五组系单线刻。释迦佛饰高宝髻,大耳垂肩,鼻大嘴阔,颈饰蚕节纹,着右袒式袈裟,一手持钵,一手施降魔印,结跏趺坐于覆莲座上。此中的第六组亦为减地线刻。文殊头戴花冠,佩大耳饰,饰蚕节纹,胸饰璎珞,左侧涌出莲花,右手持剑。莲座下刻六字真言,下又有净水碗、酥油灯、花果等扶养。

  在红宫前再有一片白色的墙面为展佛台,这是每当释教节庆之日,用以悬挂大幅佛像的地方。展佛台高28米,宽3米,长41米,在几十公里外即可看到它,不只是扎什伦布寺的标记,也这天喀则的标记。 议决这个宽广的展台展出佛像,供信徒们朝拜瞻仰。每年藏历五月十四—十六日展佛节,在这里展出三世佛巨幅唐卡。第一天展出的是“昔日佛”即无量光佛,让人们怀念昔日,第二天展出的是“而今佛”即释迦牟尼佛像,让人们祷告此生的开心,第三天展出的是“将来佛”即弥勒佛(藏语称强巴佛),让人们神往向往将来。这些巨幅唐卡面积均超出1000平方米,最大的约有1200平方米。

人文情怀激动心灵
   扎什伦布寺中最引人注主意无疑是这些金碧光辉、流光溢彩的佛殿,归天的稳重意义,令人既眼花错落又肃穆和寂静。固然,除了浓墨重彩的佛殿,游走于扎什伦布寺,时候感觉到的人文魅力同样扣民气弦。好比完全脱节了寺庙凝重的氛围的打“阿嘎”和辩经,两种藏地特别的风情,瓜代撞击着我们的心灵。它们折射出的迷人光影,如薄雾逐渐升起,越发浓密,逐渐隐约,最终扩散成激动。

  沿扎什伦布寺顺时针行走,即将结果这趟朝圣之旅的时刻,局面蔚为壮观的辩经给了我们猛然的惊喜与最后的兴奋。辩经是藏传释教一种特别的修行格式,和尚们以为,辩经的唯一主意是追求真理。“为了真理,可以争得面红耳赤,这里没有人会在意。”议决辩经能提拔寺庙的经学程度,也增加了和尚们学经的信心和动力。辩经场上,两人一组或多人一组,有人发问,有人应答。提问人频频击掌发问,答复的和尚要接纳质问,并旁征博引回答疑问。既然是辩经,相互之间的言语交兵在所不免,为了追求真理,偶然还会产生肢体争论,好比将他方摁倒在地。固然,这些纯粹是为了求知,无关乎个体情感。从低矮的围墙望去,一群年龄不大的喇嘛站在院落,或两人一对,或多人围成一圈,每每传来响亮的拍掌声音。固然我们听不懂他们的语言,但从他们丰裕的样子和夸大的形体行为中,却能真切感想到辩经的猛烈,语言的生动,真是精美至极。看他们纯净的眼睛和执着的姿态,让人忍不住感念信仰的气力。

  这些小喇嘛多是“80后”和“90后”,与民主革新昔日一些贫寒农奴会送子女到古刹营生大概寺庙会给统辖地下达指标分歧的是,这些喇嘛都是自愿出家,对他们来说,学习藏传释教是一种人生的修炼也是一种对西藏汗青文化知识的传承。每天早上6点,他们和寺里统统的喇嘛都市来到主殿措钦大殿一起念佛,一天的生存也从这弥漫在大殿里的浑厚念佛声中开始,一天的生存险些都是在佛经中度过。但作为年青人,他们的生存中也会像统统同龄人一样,把短信、盛行歌曲、电视剧作为生存的装饰。对许多年青喇嘛而言,最大的空想是取得格西学位。格西拉让巴是藏传释教格鲁派和尚修学显宗的最高学位。这个形似于当代意义上博士学位的宗教授位,是不少藏传释教学经和尚的最高目的。要取得格西学位,务必要通晓藏传释教显宗的五部大论。这样的学习无疑是清贫的,但由于有强盛的信仰支撑,他们感想这样的追求是一种快乐。

  当时,扎什伦布寺正在修茸。为了保卫文物代价,统统的工程都只管即便采用古板的工艺。我们看到,金色的阳光下,一群俊丽的藏族密斯和小伙在屋顶开心的打“阿嘎”,夯实修建的牢固。他们都是虔诚的信徒,以为寺庙奉献和劳作为荣。此中一些人完备是任务的,再有一些人也只收取很少的劳务费来维持一日三餐。“阿嘎光亮如镜,唱歌的人在传情,猛虎般的小伙,往你的身旁走近……”。打“阿嘎”的年青人在齐声高唱,一种响亮而短促的有节拍、有音符的撞击声在打着节奏,远远听去如同有几十个体在跳“踢踏舞”。

  在水泥及混凝土等当代建材发生之前,要地本地的古代修建广泛采纳砖、瓦、石灰等作为主要的砌筑原料。由于西藏高原缺氧的自然情况,烧制砖瓦极其不易,并且西藏特别的地理情况也很难找抵达标的修建石灰,因而采纳当地区专有自然土质原料“阿嘎”土作为修建用材便成为藏民族陈腐修建工艺中传承至今的独占创举。“阿嘎”是西藏独占的一种粘土,是西藏许多修建地面、屋顶最好的修建原料,用石板套木柄的东西永劫间敲打而成平滑的平面的经过,便是打“阿嘎”了。寺庙的“阿嘎”打好后,还要很奢侈地涂上酥油,看上去清澈透明,固然最重要的是防漏。

  打“阿嘎”然而个沉重而辛劳的体力活,但乐观单纯而又酷爱歌舞的藏民,依然把这样一个本来枯燥单调的职业形成了一场原生态的“音乐会”。这险些是天下上最美的音乐,团体的,宏壮的,沁民气扉的,重要的是慈悲的。他们的开心、他们的容易、他们像阳光一样透明崭新的心思传染着每一个过客,令民气存感念生存的美妙。

  斜阳中的扎什伦布寺,有一种重沉沉的感想,层楼叠砌,烟峰重峦,美不堪收。年光的魅力,让此时和彼时的斜阳,竟可以在扎什伦布寺叠印在一起,坚强的剪影成为日喀则市不朽的故事和传说。

 

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