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  到阿里了。荒凉、空旷、沉寂,像是走在地球的边缘,像是盘古初分天地,像是女娲尚未补天,像是我们从未进入过的侏罗纪时代。
   我们就在这样的氛围中,走近晶莹幻妙的神山冈仁波齐,走近纯净如梦的圣湖玛旁雍错,走近被奇特的土林地貌环抱着的札达——古格王朝的起点与终点。
  打量古格——土林之巅、河谷之侧,到处都有古格废墟,那荒芜的寺院、残损的窑洞,如一双双永不瞑目的眼睛。攀爬古格山,在蜂窝的窑洞、防御堡垒间穿行,山脚兀立着拥有灿烂壁画与佛像的红殿、白殿、度母殿,山巅傲然着王宫议事厅、夏宫等王室居住群。爬山很累人,我们几步一喘,真不能想象,当初古格人如何出行。
  绘满红殿、白殿的壁画,其妙相庄严与灵动飞扬融而为一,色彩鲜艳得仿佛昨天刚刚画成。特别是那些妩媚动人的菩萨、绝艳惊人的度母,以及国王王后礼佛图与佛传故事图等,都让我们怦然心动,流连忘返。
  为什么王宫、民居、军事设施均破坏殆尽,独独留下几个佛堂呢?徘徊古格,一个疑问萦绕不去:古格的意义究竟何在?
第一是宗教上的意义。藏传佛教后弘期上路弘法的根基就在古格,阿里地区当时开展了大规模的译经、建寺活动,对整个西藏的佛教传播起到关键作用。
第二是政体。与西藏吐蕃政权之后政教合一的政体不同,古格王朝是政教分离,延续了700多年,一直是王权至上,这是意味深长的。 
第三是军事。古格地处西陲,是卫藏的门户,它的存在,起到了抵御来自西面及西南方外来侵略势力的作用。
第四是其独特的地理环境。在卫藏与尼泊尔、印度、中亚、新疆的枢纽地带,古格为各地的经济文化交往作出了贡献。
第五是它独特的佛教艺术,与卫藏地区有明显差别,在后弘期之初大量吸收印度、尼泊尔、克什米尔佛教艺术的养分,并在13世纪初形成独特的古格佛教艺术。
   在札达县,还有托林寺及托林旧寺遗址、多香城堡遗址、玛囊寺遗址、卡尔普遗址、青龙沟寺庙遗址、东嘎皮央遗址、香孜遗址、江当遗址及桑丹吉林寺、卡孜寺等,据说有21处之多。如此集中的遗址聚集,在全国极为罕见。它们都还处在没有任何保护的原始状态。
   类似的废墟还有许多。我们在古格王城遗址,也不经意地看见一些也许是11世纪的经卷残页,用墨或金汁写就的,就那么漫不经心地被堆在废墟的角落。如果保护措施跟不上,古格会不会被人流冲垮?
  走入阿里的土地,就如同走入时空之轮,从神山到圣湖,从象泉河到孔雀河,从古人的列石阵到象雄王朝的穹隆银城,再沿着那条路一直向前,再向前,来到土林的城堡之中,残破的经书在洞窟内失去了阅读者,散落的铠甲片就在脚下。失去历史的土地给予我们完全自由的空间,在这里一切想像都是可行的,只要一点点线索,就足够你在时空之轮中穿梭。
  扎达外围的景观像极了黄土高原,翻上山梁,是一马平川的荒原,看不到车辆,只有伸向远处的车辙。加上流水与风的剥蚀,形成破碎的地形,及沟、塬、梁、峁、川各类形态。土林的美有两种,一是其广阔茂密如林,一是其随光线幻化多变,所谓“横看成岭侧成峰”。如一座外星迷城,如火星之表,如城堡的大海,如千军万马奔腾,内含肃杀之气,如武侯八卦,令观者莫测。
  纵观阿里大地,众多城堡废墟,没有一处地方能似古格这般具有王者风范。从扎达沿象泉河行十多公里,拐入支流河谷中。王城下面的高地上,是坍塌了的佛寺、塔林和两溜108塔墙,另有一座尖锥状的碉楼与王城遥相呼应。王城建在锥形的山体之上,宫殿、庙宇、佛塔和城墙沿陡崖缠裹,自下而上,佛堂、宫殿、防御工事与山体合为一体,大气而坚固。看上去,这里就像魔戒中的刚铎之城。
  从山门开始,依次是大威德殿、红宫、白宫,这其中的壁画最为精美,与托林寺一同,被视为古格壁画艺术的巅峰之作。主体部分大多为密宗男女双修佛,画风泼辣,用彩强烈。壁画下方淋漓尽致地展现了地狱之苦,各式刑法惨不忍睹。旁边有一长排数十位裸体女神像,妩媚优雅,仪态万方,无一雷同。可以说这些壁画是古格的“清明上河图”。人们从壁画可见当时古格王室、贵族、僧侣朝拜佛像、高僧说法讲经、喇嘛辩论、庆典乐舞、杂技表演、商旅运输、外邦贡物等一系列生动的场面。
  古格壁画的意义不仅在于其艺术的精湛,更为重要的是,古格壁画还是西域历史文化的博物馆。壁画中的对鸟、对兽以及联珠纹饰等,这些曾经都是中亚古代波斯艺术的特点之一;而壁画中人物所着的大三角形镶领长袍,在敦煌吐蕃时期所开凿的石窟壁画中也是比较常见的衣饰,表明二者之间在文化上的相互联系。这些蛛丝马迹预示了文化的变迁和艺术的传承。
   瘟疫说、拉达克入侵说、内部势力的不和以及其他宗教的进入,诸多对古格王朝灭亡的说法都只是根据少得可怜的零星证据进行推测,直到今日人们仍然对此争论不休,新的猜想也在不停的出现。
 
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