首 页
100%官方网站
100%出团成行
100%优质服务
100%优景优价
    西藏给人的印象就是朝拜者,寺庙里喇嘛的诵经声,高大宏伟的寺院,正在转经的虔诚老人、祈祷的僧侣……这块古老而神秘的土地,每个角落都散发出无可抗拒的神奇魅力。
   藏文化包括有形的和无形的。藏族有文字从公元7世纪到现在有一千多年,更确切的说法是从唐宋以前到现在。它的发展是综合的,像汉族文化一样,它是由各个因素构成的。说到一个民族的文化,一个就是它的历史文献的有形文化,有形文化还包括它的建筑艺术(寺庙的建筑艺术和传统的建筑艺术)等。还有无形的文化,包括藏族的神话传说,民间故事,民间歌谣,藏族传统哲学观念,藏医,以及与牧业相关的农耕文化等等。藏文化内容非常丰富,一般认为它包容了政治、经济、语言、文学、宗教甚至法律等等这样一个综合的文化。
    从旅游心理学角度来讲,人们对于一个景点的向往是由于多种因素驱使的。比如看到西藏的蓝天白云、湖泊,神秘的文化和人文地理,以及类似布达拉宫那种非常高大、有特色的建筑,这些对于人的心灵会产生很大的冲击。一个人到西藏去旅游,他吸收到的信息包括看到的、听到的、接触到的东西是全方位的,这对他的精神会产生很大影响,这里面不完全是宗教的原因。

  旅游既是一种经济现象,又是一种社会文化现象。现代旅游是一种大规模的各种文化的交流。旅游业的发展,旅游资源的开发利用,新的旅游市场的开拓,吸引了更多的客人前来游览、朝圣和学术考察交流,这些都有利于宗教文化的传播、交流和发展,对宗教文物古迹也起着保护、修缮的作用。
  佛教在西藏经历一千多年政教合一的传承,影响是根深蒂固的。藏民一生的最大愿望,不是改变目前的生活状况,而是积极准备死后上天堂的行动,如磕等身头和转经。从家乡起往拉萨几百里几千里用一年三年或更多的时间磕等身头,磕到拉萨还要在布达拉宫或大昭寺前再磕,100、300……或1000、300…或1万、3万、5万……,每个数字都有讲究的。转经即是围布达拉宫或大昭寺转圈,布达拉宫转一圈约30--40分钟,转数的讲究与磕等身头一样。看着藏民的那种虔诚的表情,使我感到他们是在去天国的路上,磕的越多年转的越多越接近天堂,只能这样理解。

  磕头转经作为一种宗教仪式可以理解,但用那么多的时间和精力,对现实生活有多大的攺变,能创造物质还是价值,这可能是过去统治者的目的。
  西藏是一个具有神奇魔力的地方。他也是一个佛教极度发达的地方,千年以来他见证了佛教的兴起于繁盛。了解西藏,了解真实的西藏佛教!作为藏族远古的宗教,起初与文学、历史、艺术是混杂相揉,这种混合、混沌的宗教是人们集体创作,集体传播,共同信仰的,他们与神的关系是同等的,人与神的联系也是直接的,每个人对神都可以祭奠膜拜。宗教是人类一种神秘的信仰习俗、精神活动现象与历史文化现象,它萦绕在人们的身边,并深刻地影响人们的道德观念、思想意识和生活方式。

  参加宗教旅游活动的游客中,非宗教信徒占了多数。游客组成涉及各个年龄段、各种文化教育和职业背景的人群。宗教与旅游有着天然的密切联系。宗教是人类对自身生命的思虑和试图对纷繁复杂的外部世界做出解释。一方面,宗教作为一种世界观和价值体系,在其内在的责任心的推动下必然产生强烈的扩张愿望。而宗教的传播,大多是通过宗教人士的旅行行为来实现时。另一方面,宗教的无形力量感召人们到圣地去朝拜,到寺院去履行神圣的宗教仪式。“宗教旅游热”还有着其深刻的政治、经济、社会、文化背景。

  宗教建筑雄伟、庄严、肃穆、金碧辉煌,宗教绘画、雕塑、舞蹈、音乐多表现宗教故事,反映神的威仪、圣灵,无不是人类在历史长河中智慧和文化的结晶。因此,发展宗教旅游既是宗教走向世俗化、参与社会经济文化活动的重要表现,也是在新的社会历史时期宗教宣传自己、传播教义的有效途径。

  布达拉宫,大昭寺,扎什伦布寺……对于这些西藏宗教活动场所,人们耳熟能详,并把它们作为向往的旅游目的地。 近年来,国家先后投入巨资对西藏的众多宗教活动场所进行了修缮,一方面改善了寺庙的设施,另一方面则促进了更多的寺庙开始对公众开放。

  西藏民主改革50年来,各族人民的宗教信仰和民族习俗受到尊重,正常的宗教活动和宗教信仰依法得到保护。信徒们可以自由地去寺庙、神山、神湖朝拜,转山、转经、上供、斋僧布施、煨桑、诵经。在西藏到处都可以看到善男信女悬挂的经幡、堆积的刻有佛教经文的嘛呢堆和磕长头、转经、朝拜的信教群众。信教群众家里几乎都设有小经堂和佛龛。据估计,每年到拉萨大昭寺朝佛敬香的信教群众就达上百万人次。
  西藏的宗教主要由藏传佛教、苯教、民间宗教三种类别构成,此外,还有伊斯兰教和天主教。目前,西藏自治区共有藏传佛教寺庙1700多处,住寺僧尼约4.6万人;苯教寺庙约88座,僧人3000多,活佛93人,信教群众13万以上;清真寺4座,伊斯兰教信众约3000多人;天主教堂1座,教民700多人。
  今天,在西藏的各个宗教场所,随时可以见到僧众自由自在、无拘无束地进行宗教活动;在西藏各个地方,随时可以看到信教群众转经、磕头、朝佛的场面。
【群众性】 宗教主要指藏传佛教来说,自7世纪佛教传入,已有1300多年历史,可谓历史久远 。西藏绝大部分人信仰藏传佛教,可谓人数众多。
【民族性】 宗教往往与民族文化密不可分,藏传佛教的一些教义、礼仪、禁忌,已成为藏民族 的风俗习惯。宗教影响渗透到社会生活的各个领域和层次,并积淀在藏民族的精神文化中。
【国际性】 藏传佛教已越过国界,在许多国家和地区有信徒。宗教还是一个非常复杂的系统,它包括宗教信仰、宗教感情、宗教仪式、宗教组织、宗教设施、宗教教规、宗教教义以及专门的神职人员等。
【复杂性】 作为一种社会意识形态,藏传佛教往往同政治、社会等问题交织在一起,显得更加复杂。
【长期性】 由于宗教在西藏的影响时间长,影响面宽,已经渗透到群众的日常生活中。而 且基于意识形态改变的滞后性,宗教在西藏必然长期存在。
【文化性】 藏传佛教文化是西藏传统文化的主体。寺庙曾是具有多种文化功能的场所,它集医药、天文、艺术、历史、民族文化于一身。僧尼们曾是藏族中的知识分子。如今,宗教的文化性更加突出,成为西藏的特色文化之一。寺庙沉淀着久远的历史,折射出昔日艺术的辉煌。僧尼们在传承宗教文化的同时,担当着寺庙的维护和管理工作,还成为了旅游观光客寻找西藏情结的对象。信徒去寺庙、参加宗教活动更多出于习惯,出于对民族文化的认同及对无瑕的精神世界的追求。
  在这里,它包涵有两个层面的问题,即宗教的世俗化和社会的世俗化问题。现代中国的政治思潮的影响和制约,促使佛教界只有一个契合时代的要求,无法真正地按照世俗化的原则,在现代社会最为基本的政教分离原则之下,提供一个可能自主发展、变迁的意义框架。世俗化几乎等同于政治化或革命化。世俗化的价值形态已经变形。在当时的情形之下,革命成为了最大的“公共”问题,覆盖一切领域却又高于一切领域。
  涂抹有现代社会色彩的佛陀和菩萨,在找寻它的现代发展形式,促使思想、文化、意识形态、宗教等层面,不得不发生相应的应求。一方面呈现着现代社会必备的时代要求,另一方面,也表现出由此而产生的世俗化特征。

  如果从世俗化理论的角度来考察,则可以发现西藏藏传佛教的现代变迁。其一,世俗的过程,指人们脱离宗教的保护或控制,获得人性的自由的社会过程;其二,人的注意力,从来世转向此世;其三,社会与宗教分离,宗教退回自己的独立领域,成为个人的领域,获得内向的文化性格;社会过程非神圣化,社会、文化摆脱了宗教制度和宗教象征的控制;人的行为由此建立在理性、功利主义的基础上。其真实内涵,在于祛魅或者理性化。
 
地址:西藏拉萨市太阳岛一路20号阳光花园D座10楼(邮编:850000) [藏ICP备16000180号]
24小时电话:0891-6394922 6820222 6820088 6820288 6820055 400-655-0891 (免费) 
传真:0891-6394933  E-MAIL:xztibet@sohu.com  ls0891@163.com
? ? ? ? ? ? ? ?