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  “相见难别亦难,怎诉这胸中语万千;我柔情万种,他去志更坚;只怨今生无缘。道不尽声声珍重,默默地祝福平安;人间事常难遂人愿,且看明月又有几回圆。远去也远去也,从今后梦萦魂牵。”世上真有女儿国吗?它在哪里?那里生活的都是美人吗?
  丹巴,藏语意为“岩石上的城市”,坐落于大渡河边,又被称之为“大渡河畔第一城”。丹巴女子的天生丽质,由于至小受雪山甘露滋润,以雪水沐浴,女孩儿们不怕风吹日晒,每日劳作则令身形更为健美,体态丰腴,曲线天成。稍加梳洗便气韵毕现,稍加打扮,更显清纯俏丽,有着都市女子无法模仿的天然之美。
   原来,早在唐代,吐蕃人和大唐就把居住在墨尔多神山周围的部族称为“嘉莫·查瓦绒”,“嘉莫”藏语为“女王、后妃或神妃”之意,这是唐代藏族人民对“东女国”的称呼;查瓦绒指河谷,合起来即为“女王的河谷”。而《西游记》中出现的女儿国国王,就是东女国的国王,一个真正的丹巴美女。那里的姑娘们是真正的皇族后裔,秉承了西夏皇族的气质,以及唐代“东女国”的遗风流韵,更是个个艳丽如玫瑰,娇媚似桃花。这里的女人皮肤白嫩,鼻梁高挺,身材高挑挺拔,走到哪里都会引来不少回头的眼神。她们喜欢盘发髻,着长裙,衣饰古典华美,气质端庄优雅,款款而行,裙摆轻荡,风情无限。电影《英雄》中张曼玉的替身,就是丹巴美女——扎西措。

  丹巴,是一个阳刚与柔美并存的地方,养育了一群群象雄鹰一样骄傲、碉楼一样坚强伟岸的嘉绒汉子,和云朵般柔美、流水般多情的女人。他们用勤劳的双手共同创造了一个美丽神奇的丹巴,创造了一个又一个传奇故事与美丽传说。为了将这里的美丽与神奇传扬下去,丹巴县每年11月份会举办一次“嘉绒藏族风情节”,即选美节,选出一朵金花,二朵银花,五朵石榴花和一朵康巴之花,个个美艳群芳。此时去丹巴定能大饱眼福!

 

  以昌都、川西高原女人代表的康巴美女,勤劳能干、宽容善良。她们大多身材修长,容貌靓丽,她们心直口快,敢做敢为。

  康巴亦称康区或康巴地区。主要包括青藏高原东部,西藏昌都地区和四川省甘孜州(康定、泸定、雅江、理塘、巴塘、稻城等)、青海省玉树州、云南省迪庆州等地。这里人杰地灵,山川秀丽。那嵯峨峭拔的冰山雪岭,奔涌腾跃的急流大川,澄澈湛蓝的高原湖泊,牛羊遍布的绿色草原以及绚丽多彩的民族风情,无不令人耳目一新,心胸坦荡,神往流连。

  康巴地区,自古以来就是藏汉往返的枢纽地带。由于藏汉文化的频繁交流,康巴服装佩饰工艺品既有着浓郁的藏族本土风格特色,又兼容汉族工艺品的长处。这些金银制品不仅制作工巧,装饰精致,而且具有很高的审美价值。特别是金银制品上所表现的富有朝气和特色的装饰纹样,如日月造型、“朗久旺丹”图案、“吉祥八宝”图案等,具有深刻象征内涵,经过民间艺人们的精心处理,图案纹样构成变化丰富,装饰性浓厚,逐渐成为藏民族世代相传。

  而位于甘孜地区的康巴美女,她们有着白里透红的肌肤,丰满轻盈的体态,含情脉脉的眼神,美丽动人的舞姿,价值连成的珠宝头饰,集国色天香的美貌与雪山灵气为一身,如此高贵的气质为苍所赐,康巴圣地独有。

  这座位于西藏东部的重镇,居住着大量的少数民族居民,这里,有着宜人的山水风景。昌都女人,便在这样的境地中成长起来。
  听过这样一个故事:一个从南方去西藏旅行的人,在昌都逗留。一次在乡间骑马,因缺氧和笨拙,总是爬不到马背上去,迎面过来一个背水的藏族姑娘,平静地望了一阵,放下水桶,走到这个人背后,十分轻松地将他抱起来放在了马背上,然后嫣然一笑,远远离去。
   故事似乎不可思议,她哪来这么大的力气,像抱婴儿一样把那男人抱起来?她哪来这么大的勇气,敢于抱一个陌生的男人?也许,她不需要勇气,人只有面对不自然的状态,才需要勇气。藏族女人心中没有阴影。昌都女人带给我们的惊奇远远不止如此,她们以家庭为中心,照顾孩子、赡养老人,她们甚至比男人干的活更多,背水、耕种农田,很多时候,她们已经成为家庭的主要劳动力。
昌都女人的一生,差不多都是在家庭和农活中度过的,她们的生命也许并不轰轰烈烈,却有着属于她们自己的精彩。这精彩并非极度灿烂的昙花一现,而是细节里的无声绽放,看似简单却富有韵味。

  沿陡峭的江岸而上,就是一片片层层叠叠用木架子支撑起的盐田,一片片盐田之间以危险的简易栈道连通,我们空手上下都备感艰难吃力。栈道两旁到处扔着背盐水女人们穿坏了的胶鞋。这些盐井女人一天最多可背一百多桶盐水,少的也能背个七八十桶。有的在盐池边上放一些小石子计算自己一天的工作量。
   澜沧江水日复一日、年复一年向南汹涌流淌,太阳天天升起又落下,落下又升起,盐水变成了盐巴又换成了其他物质,盐井的女人们生来死去,换了一茬又一茬,她们仍然毫无怨言地从事着那繁重辛劳的生计。她们都知道,自己这么辛苦是为了自己的家,所以她们心甘情愿。她们知足感恩,她们因从大自然那里获得盐水而欢喜而歌唱……
 
  清晨,阳光还没来得及跃出横断山脉的雪峰,盐井的女人们就已经背上中午的食物,像被什么怪物追逐着一样,脚不着地地往澜沧江河谷里奔去。山坡小路陡峭得像立着的梯子,她们无法放慢脚步。就在澜沧江河床上的盐井经过一夜的积攒,盐水已经溢得深深的。每个女人都想趁着太阳还未升起,暑气还未蒸腾时,多往自家的盐池里背几桶盐水。等井里的盐水很快落下去,她们就可以将盐池里的盐水往各家的盐田上背,然后,就等着暴烈的阳光和峡谷里干热的风将水分蒸发掉、刮掉,之后就可以收盐巴了。
   不知从什么时候起,也不知什么原因,盐井的制盐工作几乎完全由女人来完成。各家的男人们只是在妇女们晒盐堆时,才赶着骡马来,将盐巴装袋上驮,运到盐井小镇的盐市上出售,再由盐贩子把盐巴卖到邻近的藏区。盐井出产的盐巴销往昌都地区十一个县和云南的迪庆州,远处到达西藏林芝地区的察隅、四川甘孜州的巴塘、理塘和木里。

  僜 人,又称僜巴人。僜人是西藏地区人口最少的少数民族。解放前,绝大多数僜人居住在深山老林,过着非常原始的生活,进行刀耕火种,实习一夫多妻的婚姻买卖制度。僜人头领甚至成为了唯一获准带刀进人民大会堂的人……|
   僜人妇女都抽自己种植的烟叶,平时爱将烟杆衔在嘴里,她们使用的烟杆较长,可以折成二节,烟杆用银或铜质制成。妇女身上都背一个特制的口袋,盛放烟杆、烟叶盒、火柴等。
   过去,僜人的婚姻制都是男方以若干条巴麦牛、猪或猎枪等财物,通过媒人向女家求婚。女方身价从一条巴麦牛到十几条巴麦牛不等。女子成婚后就成为丈夫的私有财产,只有从事农业生产和家务劳动的义务,没有支配财产的权力。一夫多妻制的僜人家庭,妻子的住室是在丈夫盖的长房内各占一二间,自立灶塘,分别种植、饲养丈夫分给的土地和家畜,各自收获和保管,自成一个经济单位。丈夫决定在哪个妻子处住宿,就将他所背的熊皮袋挂在她的房门口。丈夫死后,通行同姓转房,即转嫁给丈夫的兄弟或侄儿,甚至也可以转嫁给丈夫其他妻子的儿子,但不准转嫁给叔、伯长辈。现在僜人已基本实行一夫一妻的婚姻制度了。
   僜人妇女从童年八九岁穿裙子时开始,父母就要严格管教女儿,不准吃牛肉、猪肉和鸡肉(但鼠肉、麻雀、鱼、野鸡不在禁律之内),否则,就要受到社会舆论的谴责,被指责为“吃肉的女人”,这对僜人妇女来说,是一种最大的耻辱。一直要到生过三四个孩子后才允许她吃肉。

318川藏线:一个人的路途两个人的风景

  在众多关于西藏的游记中,川藏线的游记最能吸引眼球。我想除了这条线路旖旎的风光,曲折险峻的路途,还有就是那发生在川藏线上若有若无的爱情了。
  走川藏线去西藏的人都会碰上几次甚至更多的堵车,或者车本身是坏车,又或者好车坏在路上。车停在崇山峻岭间,冷风吹过,万山无言。人与人之间比任何时候都渴望与别人交流,渴望能相依。如果车子坏在悬崖边上,生死一线间,心手相牵,是最自然不过的事。
   塌方对于人的情感来说是转折性的情节。一马平川的旅途很容易从我们记忆中消失,只有未知和惊险才会有永不磨灭的记忆。走川藏线,如果没有碰上塌方,会是最大的遗憾。
   川藏线沿途神山圣湖是精美的点缀。面对万籁俱寂的神山圣湖,人自然而然地融进这片土地特有的宗教氛围,忘却平时的烦恼和牵挂,直面最真实而又最被压抑的自己。
  天高云淡中,身心得以解放,感情也在奔腾。谁不想牵着他(她)的手。如果他(她)已和自己有这么多的心灵默契。在如梦的路上,如梦的风中,感情是不是也如梦般不可把握?
   这是属于川藏线的感情,也许它根本就没有发生,脸上平静如水,内心波浪滔天,最后随着路途的结束,一切又归于平静,只把它留在了内心,留在了只给自己看的日记里,留在了远去的西藏的天里、风里、云里、经幡里。
   每个人都有自己的川藏线,各有各的故事,各有各的精彩,对于爱情的结局,却大体相似。为什么?只因西藏是个遥远的梦,路上的爱情更是个梦,哪怕它如此真实地出现在眼前。关键是有没有勇气面对他,抓住它。就像西藏,那么多人向往,留下与神山圣湖相对的人,又有几人?
   心目中完美的川藏线,应该伴有一场凤凰涅盘般的爱情。

 
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