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  第一阶段,公元7~9世纪为擦擦的形成期,即藏族历史上的吐蕃时期,亦是藏传佛教前弘期。由于朗达玛灭佛,加之泥质擦擦极易损坏,难以传世,所以这一时期的擦擦几乎没有遗存。
   第二阶段,是10世纪后半期至13世纪,就是藏传佛教后弘期早期。它也是擦擦发展史中的过渡期,此期间的擦擦多以兼收并蓄外来佛造像风格为主要特征。
  第三阶段,14~17世纪上叶,是擦擦的成熟期。由于长期对印度、尼泊尔等艺术风格的吸收,工艺技巧的不断提高,此阶段前期的擦擦日臻成熟。
  第四阶段,17世纪中叶以后,即藏传佛教艺术发展的后期,又是擦擦艺术发展的一个高点,这一时期出现了许多巧夺天工的艺术珍品。
  制作“擦擦”的目的完全是出于宗教信仰和教理、仪规、弘佛之目的。藏传佛教义理认为,一切雕塑、壁画、唐卡、曼茶罗、工艺制品、佛塔、各类转经筒、身上佩带的护身侠“嘎乌”,所有象征宗教内涵的造像、器物都必然具有灵气,而这种灵气又必需以一定旷形式为其表象。如将印有观音六字真言瓣咒、持咒的经卷、经书、佛教溉言、各种法器佛器、吉祥物、五谷、珍宝以及本文所述之“擦擦”脱模佛塔、佛像填充其塔内,并经过一定的宗教仪礼,由高僧、活佛喇嘛喂桑祈祷、颂经加持、注入神意,方能具有超凡脱裕的灵气,也才能成为供奉的宗教圣物,否则仅有躯壳是不能产生神力的。“擦擦”陈放于寺院殿宇、石窟塔院、玛尼堆石、山顶的“拉孜”神宫建筑、僧人修行窟、巨树穴、天然崖洞等处。
 
  制作较精致细腻的浮雕类“擦擦”时,泥土要纯净精筛,并拌以少量植物细纤维以增强拉力,用清水调和,使之成为具有韧性的坯泥。为了软化泥土,还需在泥土里添加奶油。

  制作上等的“擦擦”要把捣碎的宝石、金属粉屑、小麦、青棵以至高僧活佛的骨灰掺入泥土中拌和,再经脱模而成。这种微型浮雕作为象征佛塔生命灵气装藏供放在灵塔内,或给香客、信徒作为护身佛,也可装在随身佩戴的藏语称“嘎乌”的一种用金银制作的小型皇状佛盒内,用以避邪免灾。

   有的高僧活佛圆寂后,人们要为他修建一白塔以致纪念,要将活佛的骨灰拌上制成“擦擦”置入塔内,即象征活佛的灵魂永存,人们叩拜转经,即能得到佛灵的赐福保佑。

   藏族民间“擦擦”脱模艺术植根于民间土壤,以小巧玲珑、朴实无华、形神兼备的艺术风格特色,集艺术性、宗教性、观赏性、实用性、自娱性为一体,以写实的手法展现了微缩的神佛世界,也充分展示了博大精深的藏传佛教美术、藏族美术厚重的基石作着尽心尽职的铺垫。

    擦擦原本是古印度中北部的方言,意思是“复制”,也意味着大量生产,数量能稀释掉它的价值,这是擦擦在收藏价值上比不上藏区其它一些工艺品的原因,它不能如唐卡、金银铜佛像那样,有那么迅速的利润增长空间。
  在收藏普及的时代,擦擦是容易被收藏的,一是它不似唐卡、金银铜像那样贵重,在成本上,很多人都收藏得起。二是,由于擦擦多为泥质,在经历9 世纪朗达玛灭佛运动后,前弘期留下的擦擦多碎而不复了。如果能鉴别,能获得一两枚前弘期的擦擦,那就是了不起的收获。
  泥土是制作擦擦的基本材料,并不是唯一的材料,也有混以其他比较贵重的材料的,如金、银、珍珠、宝石、珊瑚、玛瑙等,这样的擦擦就显得贵重了。现在很多擦擦收藏爱好者将能拥有一块“名擦”(高僧亲手制作的擦擦)或上彩的老擦擦(老彩擦)奉为追求目标。所谓上彩的老擦擦,指从10世纪至民国时期少量制作的彩擦,这种擦擦市场价值相对高,往往一枚就价值几千至数万元。
  擦擦的最大的收藏意义还是在美术造像,尤其是藏区的造像演变的考证上的价值。故名思义,擦擦就是大量复制,因其数据基础大,相对于存世量较小的金铜造像、唐卡等,擦擦保留下来的各时期的造像形态相对完整,这对于研究西藏美术史有重大意义。

 
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