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  “放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗,属于民俗宗教活动范畴,各地表现形式大致相同——生灵放归大自然,任其自生自灭。
  在藏族地区,很多习俗都是与宗教联系在一起的,放生也是如此。据藏族历史记载,西藏古代盛行的原始宗教是本教,也称黑教。最初流行于后藏阿里一带,后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物,重祭祀、跳神、占卜、禳解等。藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生,随之又有了“放生”之俗,并延续至今。如今的西藏和广大藏区农牧民家家都有余粮余钱,放生之俗也更广泛更普遍,有放生之举的家庭也更多了。
  放生作为一种藏族民间文化,在广大藏族地区因富裕程度不同而不同程度地存在着,不仅表现手法多样,心理、目的也各异。
  农区家家有耕牛,地里的活它出力最多,农民对耕牛爱护备至,农活累的时候,每天都要给耕牛开小灶;对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉,直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里,待其皮肉腐烂后,把骨头取回家,并在头骨的正方刻上六字真言,挂在自家的屋檐下,表示对它的怀念、对它的感激和尊重。 无论农区牧区,藏族人家家养奶牛,喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐,所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。“吃的是草,挤出来的是奶”。所以当它老了后,主人对它就更加关心、更加疼爱,不打不杀任其自由地生活。
  为了求家人平安而专门放生,这种做法在藏区最为普遍。有的人为了求全家人的幸福和吉祥,就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象,任其自由生长,不耕、不驮、不杀、不售,死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生,在它的耳朵上穿个孔,系上不同颜色的布条以示区别。在康巴藏区山里草坝子上常年散落着几只、几十只一群的放生羊,其主人已经完全放弃了对它们的所有权。
  在康巴藏区,最常见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时,就请活佛或道士打卦,然后将一只或几只公鸡放生,把它送到神山或寺庙里,不管不杀,即使它回到家中也不杀,任其自生自灭。在那些地方的神山或寺庙周围,四季都有成百上千只公鸡,都是当地人放生的。
  更严厉的是,很多地方将本村四周的山和水列为禁山禁水,并且有专人守护,不准任何人上山打猎、下河捕鱼,不准伐木打草甚至放牧等,如果违犯,打猎的枪、捕鱼的网等劳动工具,则会被没收,还要按村规民约予以经济上的处罚。
  放生之俗源于宗教,由于有些地方无节制地放生,从而严重地阻碍了地方经济的发展。有的农牧民盲目地将全家人的平安、吉祥、来世的幸福寄托在放生行为上,牲畜倒是“解放”了,一家人却靠政府救济度日,为了来世,不惜自己和家人的今生贫困窘迫,心甘情愿地过苦日子。有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为富裕的象征,并且恪守佛教“不杀生”的思想信念,宁肯将牲畜养到老到死也不肯杀、不肯出售,甚至将成群的牛羊赶到山上放生。
  放生对象不仅是牛羊,还有鱼类及野生动物,所以其结果达到了保护生态的目的。如大多数座落在水边的村寨藏家,从来不打渔,也不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还经常守在河边,劝说外来渔人不要打渔,甚至将他人打来的鱼买下再放回到水里将其放生;有的人在山上见到受伤的动物,不但不杀它,还给它食物、帮它疗伤,直至伤好再放归山中。
  西藏是一个令人神往的地方,因为这里还是一片净土;西藏是一个神秘的地方,因为这里有你永远读不懂的东西;西藏是一个富有的精神世界,因为生活在这里的人们最懂得珍爱生命;西藏是一块贫瘠的大地,因此一切生命在这里都要经历极限的考验……人与人,人与所有的动物生灵相依为命。同时,人又从别的生灵身上找到了精神依托。如果说在这个世界上还保持有一种原始的纯真,那一定就是西藏。
  在西藏,一切事物都受宗教色彩的渲染,认为人周围的所有物体都是有灵魂的,包括山、林、石,甚至日常用品等,具有生命力的一切动物生灵更是如此。信教之人慈悲为怀,常以拯救生灵的方式为自身赎罪,祈求自己一生平平安安或来生升天转世。
  拯救生灵藏语叫“次塔尔”,“次”命之意,“塔尔”意为闯关,或者赎出的意思。意即一个生命还未到它应该终结时,而要提前置它于死地,善心人将它救出来。更准确地说,在一个生灵将遭不测的关键时刻,使它从屠刀下重获生命,亦即生命之关口。如所救的是绵羊为“次鲁”,山羊为“次热”,牛为“次雅”。凡系红布条的放生动物任何人不得宰杀,直至老死。
  每年藏历四月十五日,是佛祖释迦牟尼诞辰、成佛和圆寂的日子,规定在这一个月内禁止屠宰牲畜,放生在此期间也尤为盛行。这期间,各寺庙喇嘛要长净,安居寺内,因为此时正是一切小生灵复苏活动的时候,人的行动难免踩杀它们。

  藏族是一个虔信佛教的民族,人一旦有病,或遭遇危难时都要邀请喇嘛念经,喇嘛算出并告诉家人,除供若干个“擦擦”、“玛尼石”外,还要赎一个或几个生灵出来,家里人就来到宰杀牲畜的地方,面对正准备下刀的羊或牛等动物,要求买下来,然后自家饲养。如赶不上宰杀的时机,只好请一个屠夫假做屠杀的动作,要求在生命的关头拯救的生灵才有效。这种牛羊永远不能宰杀。
  人都有自己的本命年,在这一年里也讲究放生积德。在信教人心里,拯救一个生命等于延长自己的生命。一些善良的老人也时常将一些受伤害,或无人看管的狗和其它小动物放生,再者自己收养起来,同吃同住,相依为命,认为这样自己死后可升天转世。凡这类放生赎命的动物一般都有人照管,每天随主人一起漫步在转经路上。
  在西藏放生的动物中,除牛、羊、鱼外,还有一种放生的公鸡,人称“神鸡”。据说过去藏族人不吃鸡,那么除了母鸡下蛋,公鸡就没有用处,所以只好放生。从远古时期,藏族人就将牛、羊、鹿的形象刻画在岩石上。人们就将它们作为崇拜的对象,供奉和爱护。就此意义上理解,放生和杀生并不矛盾,放生是人借动物之命寄托自己的命运,在此,动物的生命成为人的精神寄托。杀生,是动物的肉体满足人类生存的需要,这就是说,牛、羊等动物的存在是为人类的存在而存在,是神所赋予它们生命的价值,是依附着神的灵魂向人类的恩赐。
  但是,不到一定年龄的牛羊是不能随便宰杀的。按传统习俗,不属肉食范围的动物只能放生,如马、驴、狗等等。这类动物一般自生自灭。在某种程度上,它们应该享有同人类一样的权利。人杀死一个无辜的生命等于为自己增加了一份罪孽,这就是藏族人为什么要放生赎命的原因。
 
 
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