僧人靠俗人供养，俗人靠僧人超度，僧俗两界，如同鱼水，不可或缺。僧人身在寺院，却活在尘世，且活得有滋有味。尽管尘世上多风情，还是挡不住寺院生活的诱惑，引得多少男儿出家为僧。俗人出家为僧，又到尘世谋生，便有了多姿多彩又意味深长的僧人习俗，故谓之僧俗。
　　藏传佛教宛如一湖碧水，深邃而悠远。目前西藏有1780座寺庙、宗教场所，包括尼姑庵130座。住寺僧尼总人数为4.63万，其中尼姑4300人，充分满足了信教民众的需求。据不完全统计，西藏现有60余个学经班，学经僧人约6000人。有寺就有僧人。僧人是来自寺院附近的农家子弟。		  
　　农家子弟到寺院为僧，有以下几种情况：格鲁派僧人不结婚，不能娶妻生子。僧人到了晚年，需要有人照顾其生活，就从其侄子或外甥当中选一个愿意照顾他生活的人进寺，一边照料长辈的生活，一边学习经文和与寺院生活相关的知识。待老人谢世以后，他自然成了寺中僧人。寺院附近农家子弟中，如谁家的男孩常生病，经多方医治不见好转时，家长就会拜访巫医，或请女巫卜卦，遇到这种情况，十有八九会劝其出家为僧，家人不会不同意的。
　　一般人家，若有喇嘛根子，即祖上有人当过喇嘛，子孙辈中如有人想出家为僧，家人一般会同意让孩子出家为僧。
　　僧人的饮食自己解决。除非寺外村人家有佛事活动，请去念经时，谁家念经，谁家管饭。平时在寺里，自个的饭自个做。粮食来自他俗世之家里。在俗世的家里有他的一份地，跟别人一样，别人多少，他也多少。只是他不用去耕作，由家人替他劳作。需要时给家人捎个口信，家人便会尽量满足他的需求。

　　寺院附近农家如有婚丧嫁娶或家遇不测之事，村上众人集体请雨、防雹时，一般都请喇嘛前去举行佛事活动。事毕，主家要办酒席款待一番，还有礼钱。僧人们向主人说些吉利的话语，酌情退一些礼钱，所剩之钱，众僧平分。然后开席，席间，承蒙主人盛情，不得不喝时，也适当啜饮一点，以示谢意。一些酒德好的僧人，很会把握分寸，既让主人高兴，又不让众僧喝醉。与他们相比，另有一些僧人，日子就不怎么好过，除非人手不够时才请他们，大部分时间轮不到他们，只好闲在寺里。长时间闲在寺里，生活会没了着落。只得脱下僧装，换上俗衣，与村上青年一起出门讨生活：西进可可西里淘金，南去草地里挖虫草，一般在外三两个月便回来，再着僧装，普度众生。

　　寺里也罢，俗世也好，有能力人缘好的人日子就过得宽畅舒心得多。反之，那穷日月就像是石磨的臼齿，没完没了。农人耕田，供养僧人；僧人诵经，普度众生。物质与精神，轮番交替，互为寄托，前世今生，须臾不可离。
 
　　生在雪域，长在高原，祖辈的记忆里，父辈的生活中，最神圣的是每天的佛事。轮到我们自己，小时跟在妈妈身后，拜过的佛不知道名字，念过的经只是六字真言，转经走过的路是八廓、林廓。
　　60岁的阿妈央宗几十年养成了一种习惯：每天天不亮就起床，梳洗完毕后所做的第一件事，就是在供有佛祖释迦牟尼和宗喀巴塑像的佛龛前的圣水银杯里，换上当天的净水，点上酥油灯，双手合十，默默祈祷。然后，打上一壶酥油茶，备一些糌粑、奶酪等食物，与家人共进早餐。
　　9时许，孩子们各自到单位或公司上班，央宗照例挎上包，右手转着转经筒、左手捻着佛珠，口中不停地重复念诵六字真言：嗡嘛呢叭咪哞，围绕大昭寺的八廓街转经三圈。
　　雪域西藏是一个信仰藏传佛教的民族地区。和央宗一样，上了岁数的爸啦阿妈，不管刮风下雨还是数九寒天，最赏心乐意的是每天早晚不停地围绕寺院、玛尼转经、磕头，住在圣地拉萨的同胞们则有大昭寺、布达拉宫朝转，但不管身在何处，人人都在以今世的修行与善事，祈祷来世的幸福与安康。
　　西藏节日之多似乎可破“吉尼斯”之最，一年中大大小小竟有150多个，每月还有好几个吉日！这些节日，大都与藏传佛教有着千丝万缕的联系，渗透着宗教文化丰富的内涵。其中最有名的拉萨祈祷大法会、萨嘎达瓦节、以哲蚌寺展佛为序幕的雪顿节，以及甘丹昂曲、九月拉帕节等。
每年藏历四月是我们的萨嘎达瓦节，十五这天是佛祖释迦牟尼诞辰、涅、成佛的纪念日，每到这天，整座拉萨城都被青青的桑烟笼罩。布达拉宫的黎明，是被俯首叩拜在宫墙下的成群结队的信众迎请来的。围绕布达拉宫、大昭寺、小昭寺等著名寺院的林廓（外圈）转经路上，更是人头攒涌，经唱不绝。信教群众感到更满意的是，他们除了随时到寺院点灯、拜佛外，按照藏族习俗，家里有人过世，从去世那天起每逢七，直到七七四十九天，都可以请喇嘛到家里念经超度。
　　辩经是藏传佛教年轻喇嘛获得晋升佛学学位的重要途径之一。只有参加了江寺的辩经法事，才有资格参加拉萨大昭寺传统的传召大法会，考取佛学最高学位——格西（相当于神学博士）。拉萨甘丹、哲蚌、色拉三大寺和大昭寺一年一度的冬季法会专门选择在江寺进行。这一活动是由藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴所创，流传至今，其宗旨为弘扬佛法、利乐众生。
　　西藏宗教管理部门调查显示，目前西藏4万多名喇嘛中年轻僧人占大多数，他们都有些不同的经历。有的是因家里孩子多生活困难入寺的，有的是成绩不好考不上学当僧人的，有的是婚姻不顺“遁入空门”的，但相当部分还是受笃信佛教的父母或亲属影响出家为僧的。
　　进入21世纪，向来崇尚古佛清灯的西藏喇嘛，尤其年轻僧人随着收入的不断增多，对手表、手机、电视以及自行车、摩托车等现代东西产生兴趣。一些墨守陈规的老喇嘛觉得这是“大逆不道”。具有千年历史的西藏古庙里，能否使用现代化的电话、电视，僧人出门能否骑自行车、摩托车，成了年轻僧人与老喇嘛之间的争议话题。
　　扎什伦布寺民管会常务副主任平拉认为：“现代化的设施只要有利于人类，作为普度众生的喇嘛无须排斥。比如，过去在寺庙，以太阳的升落来计时，敲锣打鼓作息，而现在，敲鼓仅仅是一种形式，众僧人包括老喇嘛都是看着手表上早课的。”他说：“过去印经书采用人工笨拙的木刻版，现在用先进的电脑排版，无论是速度还是质量都比手工强百倍。”
　　今年80岁的乃宁仁布齐也有同感，他说：“作为一个真正的喇嘛，潜心修炼，诚心待佛，才是正道。至于使用世俗的、但对修炼者的衣食住行有用的东西，对佛教无伤大雅。”他说：“按汉族地区流传的佛教教规，僧人只准吃素，不准吃荤，而藏传佛教虽然是从汉族地区和印度传入的，但西藏喇嘛允许吃牛羊肉，因为西藏高寒缺氧，没有足够的热量，无法生活下去。这不能说是违背佛教教规。当然，有悖于藏传佛教戒律的行为应当制止”。
　　甘丹寺民管会主任赤列热杰啦说，甘丹寺300多名僧人，年轻僧人占七成，他们大都来自附近县乡，春秋农忙季节，又是寺庙放假期间，他们骑自行车、摩托车回老家帮忙是“完全可以理解的。”目前甘丹寺30多个年轻僧人买有摩托车，“他们把摩托车寄存在远离寺庙的村子里，生怕影响寺庙的宁静”。
　　藏传佛教六大寺之一的甘丹寺，位于拉萨东郊40公里处的旺波日山上，海拔4300米。喇嘛的饮水历来是大问题，从山上引来的泉水由于含碱量高，饮用后常常闹肚子。寺庙于是每天派一辆大车，到山下20多公里远的拉萨河取水，专门供应养老院的喇嘛。
　　尽管这些老喇嘛不能参加全寺集体佛事活动，但他们仍然可以在养老院专设的佛堂里做法事，佛堂里供有格鲁派祖寺甘丹寺创始人宗喀巴和他的两个徒弟塑像。老喇嘛们每年还可以领取寺庙发的1000元左右的现金，作为零用钱。
　　尽管寺庙规定56岁以后可以到养老院享清福，但身体好的老喇嘛还是愿意参加寺庙的各项活动。养老院的喇嘛，只要身体允许，可以参加寺庙的集体佛事活动，也可以到拉萨等地朝圣拜佛。据了解，哲蚌寺、色拉寺等西藏一些大寺庙，都已经建立了类似的养老院，让苦修多年的老喇嘛安度晚年。