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  僧人靠俗人供养,俗人靠僧人超度,僧俗两界,如同鱼水,不可或缺。僧人身在寺院,却活在尘世,且活得有滋有味。尽管尘世上多风情,还是挡不住寺院生活的诱惑,引得多少男儿出家为僧。俗人出家为僧,又到尘世谋生,便有了多姿多彩又意味深长的僧人习俗,故谓之僧俗。
  藏传佛教宛如一湖碧水,深邃而悠远。目前西藏有1780座寺庙、宗教场所,包括尼姑庵130座。住寺僧尼总人数为4.63万,其中尼姑4300人,充分满足了信教民众的需求。据不完全统计,西藏现有60余个学经班,学经僧人约6000人。有寺就有僧人。僧人是来自寺院附近的农家子弟。
 
  农家子弟到寺院为僧,有以下几种情况:格鲁派僧人不结婚,不能娶妻生子。僧人到了晚年,需要有人照顾其生活,就从其侄子或外甥当中选一个愿意照顾他生活的人进寺,一边照料长辈的生活,一边学习经文和与寺院生活相关的知识。待老人谢世以后,他自然成了寺中僧人。寺院附近农家子弟中,如谁家的男孩常生病,经多方医治不见好转时,家长就会拜访巫医,或请女巫卜卦,遇到这种情况,十有八九会劝其出家为僧,家人不会不同意的。
  一般人家,若有喇嘛根子,即祖上有人当过喇嘛,子孙辈中如有人想出家为僧,家人一般会同意让孩子出家为僧。
  僧人的饮食自己解决。除非寺外村人家有佛事活动,请去念经时,谁家念经,谁家管饭。平时在寺里,自个的饭自个做。粮食来自他俗世之家里。在俗世的家里有他的一份地,跟别人一样,别人多少,他也多少。只是他不用去耕作,由家人替他劳作。需要时给家人捎个口信,家人便会尽量满足他的需求。

  寺院附近农家如有婚丧嫁娶或家遇不测之事,村上众人集体请雨、防雹时,一般都请喇嘛前去举行佛事活动。事毕,主家要办酒席款待一番,还有礼钱。僧人们向主人说些吉利的话语,酌情退一些礼钱,所剩之钱,众僧平分。然后开席,席间,承蒙主人盛情,不得不喝时,也适当啜饮一点,以示谢意。一些酒德好的僧人,很会把握分寸,既让主人高兴,又不让众僧喝醉。与他们相比,另有一些僧人,日子就不怎么好过,除非人手不够时才请他们,大部分时间轮不到他们,只好闲在寺里。长时间闲在寺里,生活会没了着落。只得脱下僧装,换上俗衣,与村上青年一起出门讨生活:西进可可西里淘金,南去草地里挖虫草,一般在外三两个月便回来,再着僧装,普度众生。

  寺里也罢,俗世也好,有能力人缘好的人日子就过得宽畅舒心得多。反之,那穷日月就像是石磨的臼齿,没完没了。农人耕田,供养僧人;僧人诵经,普度众生。物质与精神,轮番交替,互为寄托,前世今生,须臾不可离。
 
  生在雪域,长在高原,祖辈的记忆里,父辈的生活中,最神圣的是每天的佛事。轮到我们自己,小时跟在妈妈身后,拜过的佛不知道名字,念过的经只是六字真言,转经走过的路是八廓、林廓。
  60岁的阿妈央宗几十年养成了一种习惯:每天天不亮就起床,梳洗完毕后所做的第一件事,就是在供有佛祖释迦牟尼和宗喀巴塑像的佛龛前的圣水银杯里,换上当天的净水,点上酥油灯,双手合十,默默祈祷。然后,打上一壶酥油茶,备一些糌粑、奶酪等食物,与家人共进早餐。
  9时许,孩子们各自到单位或公司上班,央宗照例挎上包,右手转着转经筒、左手捻着佛珠,口中不停地重复念诵六字真言:嗡嘛呢叭咪哞,围绕大昭寺的八廓街转经三圈。
  雪域西藏是一个信仰藏传佛教的民族地区。和央宗一样,上了岁数的爸啦阿妈,不管刮风下雨还是数九寒天,最赏心乐意的是每天早晚不停地围绕寺院、玛尼转经、磕头,住在圣地拉萨的同胞们则有大昭寺、布达拉宫朝转,但不管身在何处,人人都在以今世的修行与善事,祈祷来世的幸福与安康。
  西藏节日之多似乎可破“吉尼斯”之最,一年中大大小小竟有150多个,每月还有好几个吉日!这些节日,大都与藏传佛教有着千丝万缕的联系,渗透着宗教文化丰富的内涵。其中最有名的拉萨祈祷大法会、萨嘎达瓦节、以哲蚌寺展佛为序幕的雪顿节,以及甘丹昂曲、九月拉帕节等。
每年藏历四月是我们的萨嘎达瓦节,十五这天是佛祖释迦牟尼诞辰、涅、成佛的纪念日,每到这天,整座拉萨城都被青青的桑烟笼罩。布达拉宫的黎明,是被俯首叩拜在宫墙下的成群结队的信众迎请来的。围绕布达拉宫、大昭寺、小昭寺等著名寺院的林廓(外圈)转经路上,更是人头攒涌,经唱不绝。信教群众感到更满意的是,他们除了随时到寺院点灯、拜佛外,按照藏族习俗,家里有人过世,从去世那天起每逢七,直到七七四十九天,都可以请喇嘛到家里念经超度。
  辩经是藏传佛教年轻喇嘛获得晋升佛学学位的重要途径之一。只有参加了江寺的辩经法事,才有资格参加拉萨大昭寺传统的传召大法会,考取佛学最高学位——格西(相当于神学博士)。拉萨甘丹、哲蚌、色拉三大寺和大昭寺一年一度的冬季法会专门选择在江寺进行。这一活动是由藏传佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴所创,流传至今,其宗旨为弘扬佛法、利乐众生。
  西藏宗教管理部门调查显示,目前西藏4万多名喇嘛中年轻僧人占大多数,他们都有些不同的经历。有的是因家里孩子多生活困难入寺的,有的是成绩不好考不上学当僧人的,有的是婚姻不顺“遁入空门”的,但相当部分还是受笃信佛教的父母或亲属影响出家为僧的。
  进入21世纪,向来崇尚古佛清灯的西藏喇嘛,尤其年轻僧人随着收入的不断增多,对手表、手机、电视以及自行车、摩托车等现代东西产生兴趣。一些墨守陈规的老喇嘛觉得这是“大逆不道”。具有千年历史的西藏古庙里,能否使用现代化的电话、电视,僧人出门能否骑自行车、摩托车,成了年轻僧人与老喇嘛之间的争议话题。
  扎什伦布寺民管会常务副主任平拉认为:“现代化的设施只要有利于人类,作为普度众生的喇嘛无须排斥。比如,过去在寺庙,以太阳的升落来计时,敲锣打鼓作息,而现在,敲鼓仅仅是一种形式,众僧人包括老喇嘛都是看着手表上早课的。”他说:“过去印经书采用人工笨拙的木刻版,现在用先进的电脑排版,无论是速度还是质量都比手工强百倍。”
  今年80岁的乃宁仁布齐也有同感,他说:“作为一个真正的喇嘛,潜心修炼,诚心待佛,才是正道。至于使用世俗的、但对修炼者的衣食住行有用的东西,对佛教无伤大雅。”他说:“按汉族地区流传的佛教教规,僧人只准吃素,不准吃荤,而藏传佛教虽然是从汉族地区和印度传入的,但西藏喇嘛允许吃牛羊肉,因为西藏高寒缺氧,没有足够的热量,无法生活下去。这不能说是违背佛教教规。当然,有悖于藏传佛教戒律的行为应当制止”。
  甘丹寺民管会主任赤列热杰啦说,甘丹寺300多名僧人,年轻僧人占七成,他们大都来自附近县乡,春秋农忙季节,又是寺庙放假期间,他们骑自行车、摩托车回老家帮忙是“完全可以理解的。”目前甘丹寺30多个年轻僧人买有摩托车,“他们把摩托车寄存在远离寺庙的村子里,生怕影响寺庙的宁静”。
  藏传佛教六大寺之一的甘丹寺,位于拉萨东郊40公里处的旺波日山上,海拔4300米。喇嘛的饮水历来是大问题,从山上引来的泉水由于含碱量高,饮用后常常闹肚子。寺庙于是每天派一辆大车,到山下20多公里远的拉萨河取水,专门供应养老院的喇嘛。
  尽管这些老喇嘛不能参加全寺集体佛事活动,但他们仍然可以在养老院专设的佛堂里做法事,佛堂里供有格鲁派祖寺甘丹寺创始人宗喀巴和他的两个徒弟塑像。老喇嘛们每年还可以领取寺庙发的1000元左右的现金,作为零用钱。
  尽管寺庙规定56岁以后可以到养老院享清福,但身体好的老喇嘛还是愿意参加寺庙的各项活动。养老院的喇嘛,只要身体允许,可以参加寺庙的集体佛事活动,也可以到拉萨等地朝圣拜佛。据了解,哲蚌寺、色拉寺等西藏一些大寺庙,都已经建立了类似的养老院,让苦修多年的老喇嘛安度晚年。
 
 
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