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  公元779年,桑耶寺落成之后,赞普赤松德赞下令在桑耶寺内成立了一所妙法扎仓。藏文史籍将创办妙法扎仓的三位重要人物合称为“堪罗曲松”,意思是师君三尊。“堪罗曲松”前三个字是指这三位人物,即堪布寂护(堪)、教长莲花生(罗)和赞普赤松德赞(曲),最后一个字是三(松)。此后,赞普赤祖德赞又开办了律仪扎仓、讲学扎仓和修行扎仓。
  11世纪初,阿里译师仁钦桑布在阿里托当寺建立了一所扎仓,与赤松德赞在桑耶寺内所建妙法扎仓同名。1074年(宋熙宁七年),鄂?勒巴喜饶建成桑普寺,之后他的侄儿鄂?洛丹喜饶又修建了讲解《释量论》、《现观庄严论》及《中观论》等的扎仓。继而香才蚌曲喇嘛住持桑普寺。他安排4名教师分别在译师灵塔的四面讲经,其中东面由恰巴?却吉桑格讲《因明》。恰巴?却吉桑格首创分学级和辩经的办法,后来得到推广。其后,萨迦班智达撰写了藏族第一部教育理论专著《智者入门》,寺院中辩经成风。
  14世纪,宗喀巴创立格鲁派,对寺院教育的方法进行了改革,制定了“显密并重,由显入密”的教育思想和学修次第,标志着藏传佛教教育制度的形成。格鲁派显宗扎仓对五部大论的学习,规定了严格的学制,要求学僧按部就班、一级一级地苦读。各大寺院的学制和课程在确定以后,长期不变。
  藏传佛教的学僧学修到一定的阶段,通过考试后,可以得到格西称号。“格西”为藏语“噶让绛格外喜念”的简称,意为“善知识”。格西学位只有通过考试才能取得,大活佛也不能例外。学僧们苦读15年以上,读完五部大论,称为“噶然巴”。噶然巴也不是正式的格西学位,而是给予待考学僧的荣誉称号。“噶”字指佛经。噶然巴之称表示此人通晓多种佛教经典,能够讲辩其要义。噶然巴仍然要继续研习5至6年乃至10余年,之后由导师推荐,并经本扎仓堪布审查、认可后,方能考格西。
  三大寺将格西分为四等。由低向高依次为“多然巴格西”、“林塞格西”、“措然巴格西”、“拉然巴格西”。在称呼中,格西二字往往略去。
  四等格西多然巴,系于本扎仓内经过学僧们质疑、考僧答辩以后而获取的学位。“多”是石阶的意思,表示辩经考试在本寺大殿外的石阶前举行。
  三等格西林塞,系在本寺僧众面前,经过立宗、质疑、答辩合格之后而取得的学位。“林塞”是全寺或混同全寺的意思,表示辩经考试在全寺大殿中,混同各扎仓的僧众举行。
  二等格西措然巴每年于藏历二月传小召法会期间,经三大寺僧众提问、质疑,答辩合格后,方可获取这一学位。
  一等格西拉然巴每年在藏历正月祈愿大法会期间,在大昭寺讲经院由甘丹寺法台主持,在三大寺全体僧众及来自甘、青、川、康与会的信众面前,通过质疑答辩后,可得到此学位。“拉”是拉萨的意思,表示辩经考试在拉萨祈愿大法会上举行。
   考取格西学位的僧人可以升入上下密院继续学修密宗,称作“左然巴”。没有格西学位的僧人也可以参加修习密宗,但只能算是附读生,称作“吉然巴”。上下密宗院的左然巴学修年满时,通过考试可以获取“欧然巴格西”称号。
  藏传佛教的寺院教育从宗喀巴算起,已度过几百个春秋了。由于寺院教育的需要,大量梵文或汉文的佛教理论、天文历算、医疗卫生等方面的书籍被翻译成藏文。寺院汗牛充栋的佛教典籍中,蕴藏有无数的天文历算、医疗卫生、药剂配方、建筑技巧、地震测验以及地理、历史、文学艺术、雕刻泥塑、绘图卷轴等等方面的著作。医药扎仓、时轮扎仓、因明扎仓等,在学修佛学时也附带学习历史、地理、逻辑、天文、历算、医药、诊疗等等方面的知识和经验。促进了藏族文字向规范化、科学化迈进了一大步。

 
 
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