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  释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域西藏,已有一干三百多年。在漫长的历史进程中,逐渐形成了独具藏民族特色的佛法,被今人称之为西藏佛教。藏传密宗佛教(俗称喇嘛教)作为佛教的一支,但与被称为“显教”的汉地佛教相比,显教以理论探索为主,而藏传佛教以密教为精髓,以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征,宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契(身密)和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。
  藏密,全称密咒金刚乘,简称密乘,其别称为喇嘛教,是从西藏语的习惯而来,因为西藏流行密教的出家僧徒,称为喇嘛,所以便以喇嘛而名教,实以人事作为教派的代名。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下相传,闭关修持。那些根器非凡、天资聪颖的信徒有缘修持密法;而相对来说,根器平凡、天资一般的信徒则适合于显宗教法的修习。
   
    在密法仪轨中,新入门的弟子首先必须接受入门仪轨—灌顶。灌顶基本上分成四大类:宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶,最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。那么灌顶究竟为何意?密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德,加授水和冠等事物于弟子身上,驱散、涤除弟子的污垢,纯洁、净化其身心,即身、口、意,并注人智慧。使其成为一个有成熟身心(意为符合修持密法的条件)修持于密法之人的仪轨称作灌顶。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法,罪垢永静,身心留植修习密道缘分。
   
  在西藏佛教系统中,密乘有不同等级的分类,有分六部的,亦有分七部(密典称作六续、七续)。最盛行而普遍的分类则是四部:事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。此分类中,事部、行部较为低级。瑜伽部高一级,无上瑜伽部则是最高一级的。这种分类主要基于各部授受不同的灌顶,修习不同的本尊,所获得的成就(密典称修持密乘所获殊胜结果为成就)亦不同。
  修持事部密乘者所获成就分上、中、下。上者具备一种更高阶段上修持密乘的能力叫作持明,还具有预言和精通一切知识的能力;其次者具备隐行,金丹(避谷术,取花草药石之精气,延年益体之术),神行(非轻功,一种出神状态中飞速行走之术)等,下者则具备一些降服他人,聚集财物的能力。

 
  在虔诚地将毕生奉献给藏传佛教信仰的信徒中,不仅有那些强悍的男性,还有一些纯洁温柔的女性。她们被称作尼姑。她们远离尘世,在门闩紧闭的尼庵(尼姑寺)中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、自我磨难,努力以一颗圣洁之心,去叩响她们理想中的“超然世界”之门……
  在西藏,有很多寺庙,其中喇嘛庙居多,尼姑庵较少。但也有一些挺有名的,如在拉萨就有米米钦热寺(遗址)、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。
  在尼姑庵修行的尼姑,有的来自贵族或富商之家,有的来自破落的名门,有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行,首先要找一位老尼当规范师,负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度,活佛祈祷念经后,剪去小女孩头上最后一绺发丝,表明她六根清净,无牵无挂。
  每位尼姑从出离家门,独身修道,加入教团组织,居住寺院,开始她们新的生活——宗教生活,都要经过一定的程序,每位出家入寺或受持“三归”,即皈依佛、皈依法,皈依僧,皈依三宝者,必须身体健康,笃信宗教,坚守戒律,一心学经,方可入寺。
 
  一般藏传佛教尼姑的宗教地位比较低下,其经济地位也不优越。尼舍,一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地,也不牧养牛羊,尼舍是她们占有的唯一财产。而且由“家人”承建,或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏,也可获得相应的报酬,如五、六十元,二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
  尼庵一般地处青藏高原,地势高拔、气候严酷,为适应在这样的环境中弘法、生活,尼姑们必须具备藏族妇女辛劳、忍耐的品格。衣、食、住、行全自己料理。修房、背水、背粮等许多繁重的劳动均由女性柔弱的臂膀来承担。而年轻尼姑则在日常生活方面照料老者。
教规对于尼姑们是严格的。受戒的尼姑不允许与外人闲聊;不允许与男性接触交往;不允许随便邀请俗人来尼舍;更不能留客过夜;不允许外出观看电影、电视以及其他文体活动;不允许化妆、穿华贵衣服……犯戒者,要受尼庵的处惩,甚至开除出庵。
  尼姑们在门闩紧闭的尼庵中学经、修行、生活着。日出日落、盛夏严冬……或许人们会他们的生活发出种种感叹、评价,但她们却义无反顾地为了自己的信仰认真地、虔诚地修行、生活着。她们中的大多数对自己的追求并不动摇。来尼庵出家修行,必须带着坚定的信念和正派的品德,至于年龄、地域和民族情况一般不受约束,个别已婚或生育过的妇女,本人如肯求出家,寺院也破例接受。受戒后的尼姑可以还俗,但还俗后不准再次入庵为尼。
坐禅大都在自己的住房内进行。坐禅时,独自端坐于室内避光处,不出门,不说话,谢拒客人,门上标有记号,数月到数年不等。在一片沉寂中静悟,追寻身心的皈依之处。闭斋,这是为尼姑独有的修行形式。闭斋每月数次,每次持续三天。第一天吃过午餐闭斋,第二天整日除可饮水外不食不语,第三天开斋吃饭。她们在这种断炊苦修中,努力去通晓明理,得到“正觉”,成就一切……
西藏密宗法器:骷髅碗
   藏传佛教密宗盛行用人的骨骼制成各种法器。骷髅碗也称人头器,它是密宗修祛者举行灌顶仪式时,在灌顶壶内盛圣水,头器内盛酒,师傅将圣水洒在修行者头上,并让其喝酒,然后授予密法。灌顶的意义是使修行者聪明和冲却一切污秽。

西藏密宗法器:人骨笛
   藏语称为“罡洞”,长约三十厘米,是用人的小腿骨制成,局部包银或铜,吹起来声音尖利刺耳,给人以恐怖之感。
西藏密宗法器:骨珠
  以修持成就之喇嘛的眉心骨或头顶骨做成。一位喇嘛只能取一枚,故一百零八颗的念珠,即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外,骨珠所代表的意义,若依世俗义来说,是表示无常,提醒死亡随时到来,当精勤修持。若依胜义说,则是表徵空性。

西藏密宗法器:人皮鼓
   忿怒尊或持明尊所持之法器。以两个天灵盖相背接合,两面再蒙以人皮,涂作绿色。修法中,於颂讚时,配合金刚铃杵使用。
西藏密宗法器:嘎巴拉
  即天灵盖,怒尊所持之法器。通常以喇嘛死后的头盖骨做成,表徵空性。平通用以盛甘露,供于坛城上。
神秘诡异的“骷髅墙”
  如今,藏北的达摩寺多多卡天葬台被美术家们命名为“骷髅金字塔”,考古学家意识到这对人类学研究将有重大的意义;文学家则被它高深莫测的哲学和传奇色彩所感染和震惊。
  整个天葬台院子约有四千多平方米,四周有约一人高的土墙,在南墙和西墙上修有木架,约四五格,每格内都整齐地排列着一个个人头骨,形成两面长长的骷髅墙,一个个威严的骷髅头骨,让人感到神圣的威慑和由衷地惊叹。
  天葬师阿旺丹增曾说,把骷髅头留下来,砌成墙,无非是告诫活着的人,要多行善,少有俗念,无论什么人,死了不过如此。

 
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