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    在西藏农区,节日与民俗活动主要是春耕节和望果节。在藏族集体记忆活动中,节日是重要的载体,也是信仰与民俗互动最为频繁的时日和场域。
  为了筹备藏历规定的播种吉日春播节,在春播节前的某一天,人们就开始酿造青稞酒,给牲畜准备装饰品。到了开犁那天,农人们要举行庄严的祭祀仪式,由一位当年属相的妇女和男子在日出之前,赶到自己最好的土地里祭祀农业神。此后,盛装的农人才带着供品和经幡,高唱颂词,来到自己准备试耕的田里。妇女们要向天敬酒3次,在耕牛脑门上抹3道酥油,并在每对耕牛的轭木上插经幡。此后,他们才带着装扮一新的牛去耕翻新年的第一犁。至此,敬神仪式才算结束。
  春播祭祀结束后,人们聚在一起,开展各种体育娱乐活动,青少年尽情歌舞,把节日气氛推向高潮。这样欢宴五六天后,人们才开始一年的繁忙劳作。
  如果说春播节是西藏民众春耕生产的第一声仪式性号角的话,那么望果节则是人们庆贺丰收的盛典。每年在青稞黄熟、准备开镰之前,那天代表神灵的女子要装扮特殊,带领全村百姓绕村3圈。在娱乐场所,他们要高唱祈求神灵的歌曲,百姓们尽情歌舞,开怀畅饮,欢庆预祝丰收的“望果节”。
  节日的第二天,全村男女在高举“达达”的巫师带领下,绕本村庄稼地转圈游行。巫师摇晃羊腿,意为“收地气”,身后僧人诵经不已,众人合唱一首古老的“谐钦”,气氛极其庄严热烈。绕完圈后,农人们还要在地里摘3穗青稞穗,带回家供奉起来,以祈求丰收太平。
    望果节在西藏江孜称为“达热节”。据史料记载,望果节渊源甚古,“早在吐蕃王朝的第8代王(松赞干布是第32代)布德贡杰时苯教的教主教导农人绕田转圈,求天保丰收”。其仪式的大概过程是农民们背负经籍,手执彩箭、鼓乐及香炉、麦穗,盛装结队,巡绕田间。绕完之后,将麦穗插在仓房或供在神垒上,以祈求今年的好收成,随后全体乡民欢聚于田间地头,歌舞欢乐。一则是对神灵保佑农业丰收的酬谢,另一方面就是期望神灵继续对农业生产和农作物的生长进行保护。这种信仰心态在西藏农区的一些秋收习俗中展现得淋漓尽致。
  春耕节和望果节虽然是农事性的节日,但它仍然是从农业祭祀土地神的庆典活动信仰中发展而来。这些原始的宗教信仰与农耕生产相互渗透,互为作用,年长日久,代代相袭,演化成了一种被西藏民众所广泛接受的农耕民俗。正是集体记忆和集体活动同生同长、互动互融,进而使古老的信仰逐渐积淀为民族的心理,从而呈现出模式化的特点,以致在后来的民俗展演中不断闪现出古老信仰的光辉。
  藏族的农业产生于何时呢?在迄今约3800—4000年之间,苯教祖师辛绕时代,象雄人已经穿木做轭犁耦耕,辟草地荒滩,引水种植,农耕始兴于时了。
  青稞的种植对藏民来说是比较晚的事了。青稞的栽培伴随着农耕起源而演进为今天西藏农作物种植区的主体品种,西藏同时也是世界上种植青稞面积最多的地区之一。西藏农耕是为了满足牲畜饲料而生产的,据估计,饲养牛羊群需要的劳动力,比种植谷物要少80%;其劳动强度也比从事种植业下降30—50%。所以西藏农耕文明从畜牧业分工而来的,因此西藏麦作农业的发展也晚于畜牧业。
  据中国青藏高原研究会调查,我国农田的海拔上限为4750米,位于西藏日喀则地区的萨嘎县。这里因为海拔过高,农业生产条件恶劣。
  具有“世界第三极”之称的青藏高原宜农土地极少,仅占高原面积的0.94%,大多集中在热量条件好,地势稍开阔、平缓的河谷与湖盆中。由于自然条件、耕作技术等方面的原因,高原农田普遍是广种薄收。
  近年来,西藏农耕作业已由“二牛抬杠”向“兴机富民”的现代农业耕作方式转变。各类新型农业机械大显身手,五花八门的农业机械已代替人工畜力唱起了主角,现代农业机械已经成了西藏农村使用越来越频繁的生产工具。这‘铁牛’真管用,播种、施肥一次完成,减少了作业工序,一天就可耕种20多亩地。
  曾几何时,生活在高原大地上的广大农牧民群众都有一个强烈愿望,那就是“照明不用油、耕地不用牛”。如今,这一憧憬已经成为现实。初步结束了“听天由命、靠天吃饭”的时代。
  农业机械化是农业现代化的重要组成部分,是解放劳动生产力、提高生产效率的重要手段。农业机械化的实现把广大农牧民从‘脸朝黄土背朝天’的繁重体力劳动中解放出来,从困扰束缚他们的土地上解放出来,从而实现农业增效和农民增收,推进新农村建设步伐,促进和谐社会的创建。西藏自治区农业正沿着“标准化生产、集约化经营、产业化发展”的轨迹不断上升,高原经济实现了质的飞跃。
 
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