2010年底，西藏总人口293万人，藏族约占95%。50多年前，95%的西藏人被称为“差巴”（为领主支差的人），他们除了租地外没有属于自己的土地，领主的家奴甚至连人身自由都没有。经过民主改革、改革开放的洗礼，今天的西藏人不但有了自由和财产，还逐渐融入市场经济的大潮，成为现代意义的“市场人”。他们不但在本地做起了规模可观的生意，随着青藏铁路的通车，还把触角伸到了四面八方。
　　从生活在落后的社会形态下，到紧跟时代的步伐，融入市场经济大潮，西藏人身份、观念的转变，见证了西藏社会翻天覆地的变化。
“冲赛康”自古就是拉萨商家的必争之地，现在仍是西藏最大的食品、酥油、成衣、鞋帽、百货批发市场。在这里，有来自西藏各地的商人。他们当中的大多数原本都是农牧民。
　　在“冲赛康”狭窄的街道上，总是有一群群的康巴汉子聚在一起，不时把手伸进对方长长的袖筒中神秘地“手谈”。他们主要做珠宝生意，比如红珊瑚、猫眼石、金银首饰以及古董、佛像、唐卡等，交易数额之大令人咋舌。
　　旺庆的酒吧“玛吉阿米”取名自六世达赖喇嘛仓央嘉措的著名情歌。随着旅游书《玛吉阿米的留言簿》的出版，玛吉阿米的故事被四处传扬，玛吉阿米酒吧不但成为拉萨新的旅游地标，更成为口口相传的西藏旅游文化符号，甚至有旅游者认为：“没到玛吉阿米喝过茶，就不能算真的到过拉萨。”
　　“对于我们这一代西藏商人来说，把西藏的文化推介得越广，就等于把市场做得越大。”旺庆说，“我们的任务就是把民族文化介绍给全世界”。
　　从“差巴”到现代“市场人”，从“以物易物”的原始交换到现代化市场经济，从见到陌生人就羞怯躲藏到大大方方地跟来自世界各地的人做生意，从拒绝外来新事物到唱歌跳舞欢迎火车……西藏人50多年的转变折射出西藏社会的巨变。
　　交通条件的改善为“交流”搭起桥梁。旧西藏的基础设施几乎是一张白纸。为了描绘这张“白纸”，中央投入了大量财力，仅1994年至2005年就投资630.11亿元，对口援藏地区和单位的援助也达77.6亿元，使西藏的基础设施从无到有，从弱到强。随着青藏铁路的通车，一个以铁路、公路为重点，航空、管道运输协调发展的立体交通运输网络已在西藏形成。
　　一声“扎西德勒”让人陶醉，一脸纯净的笑容发自内心，一双专注的眼睛友好地望着你。我们走遍西藏的7个地市，行程逾万里，接触了自治区领导到普通农牧民，他们没有虚假，没有刻意，没有距离，一如雅鲁藏布江的水流，生动而清澈；又如喜马拉雅的雪山，沉着而洁净。
　　藏胞不重今生重来世，西藏的自杀率最低。这里除了氧气比内地稀薄外，人们的内心丰富而有寄托。藏民忌讳杀生，厌恶嫉妒，为人平和而谦恭。
　　如果说西藏人绝对不杀生那不准确，他们的杀生是有选择的。藏族人只吃偶蹄类牲畜，不吃奇蹄类牲畜。牛羊是偶蹄类，所以，肉类以牦牛肉、绵羊肉为主。但是，奇蹄类的牲畜如马、驴、骡等沾都不沾，狗是藏民的朋友，吃狗肉更是西藏人深恶痛绝的，如果有人骂你是“吃狗肉的”，那是非常严重的事。老一辈的西藏人普遍不吃鱼。
　　今年初，新华社《瞭望东方周刊》上刊出一项中国大陆31个省市、自治区、直辖市的居民幸福感调查，远在世界屋脊的拉萨居民的幸福感单项指标要高于不少内地城市。拉萨在人情味、赚钱机会、近几年的发展这3个幸福感单项指标排名中名列榜首。
　　“西藏和我去之前的想象相差很大。”西藏大部分城市都有很好的基础设施；大型超市、KTV随处可见；藏民们也常上网，聊QQ，去偷菜。“这个民族的宽容度挺大的。不过我们要尊重他们的风俗习惯、宗教信仰。看着那些藏民或默默低头叩拜，或缓缓匍匐前进，或慢慢地触碰转经筒绕着圈子，再抬头看看那飘扬的经幡、高悬的太阳、澄澈的天空，你会突然发觉某种存在的意义和价值。”
　　西藏，生活的慢行者，一如既往地勾引着没去过却充满向往的人，一如既往地庇护着生活在那的悠闲安详的人，一如既往地麻木着想伪装成别人的你，我，他和她。习惯了节奏，在这里，我总是在某个安静的时候乱了生活的鼓点。真正能留住人们的为什么不是西藏这种悠闲自在的“慢生活”？
  　　西藏是歌的海洋，舞的天地。西藏人自称：“会走路就会跳舞，会说话就能唱歌”。能歌善舞将生活装饰得非常快乐。他们不忌讳对物质的追求，但绝对不心为形役，他们的心灵离天空最近，物欲不是第一的追求，因而满足感最强。

　　告别西藏，我们的心一直沉浸在雪山如云朵，天蓝似扎染的高原上。那里有令人震撼的景色，独特的文化和人与人、人与自然的和睦。西藏，一生中必去的地方，她能让你的心灵得到休憩，能洗去浮世的铅华。
  
贴金→给佛像贴金古来有之，流于习俗。故而西藏的座座寺院尽皆金碧辉煌，尊尊佛像无不金光灿烂。你也贴金，我也贴金，如果买不起金，那就怀着随喜的心情看别人贴金。

点灯→尽管今天寺院里香火很旺，穿金戴银的人们动辄就点千盏灯，但一盏灯的功德并不比千盏灯的功德少；甚至，一盏灯足以照亮成佛之道，而千盏灯仍然驱散不了轮回的黑暗。

转经→藏族同胞一种延续了数千年的宗教行为。他们周而复始地用脚步、身体及虔诚丈量着拉萨城里的朝圣之路，囊廓、帕廓、孜廓、林廓、神山圣湖，无所谓哪条转经道，也无谓从哪里开始，从哪里结束，他们只是一步一步或一步一个长头向心中的神默默祈愿。一天、一月、一年、一世……许多人一生就在这转经的日子中度过。
　　按照藏传佛教的教规，藏族群众遇到神山、寺庙、佛塔、“玛尼堆”（“玛尼”藏语意为经文，堆是汉语，“玛尼堆”就是刻有佛经的石头堆）时，都要从左往右顺时针绕行，这就是藏族人的转经习俗。

磕长头→连他们自己似乎已不属于今天。那一脉相承的三步一个等身长头，那一身胸挂牛皮、手持木屣的特殊装束。磕长头的人往往想到的不是自己。如果只为自己，不能放下我执，永远也达不到向往的境界。据说，磕长头一回要磕十万次，年轻的要三、四个月，年长的要五、六个月，甚至更多的时间。
　　宗教与世俗是一个对立的范畴，宗教重彼岸，世俗重此岸；宗教重来世，世俗重今生；宗教重入世，世俗重出世。世俗与宗教的关系，可以说是人与神的关系，在西藏则是以政与教的形式表现出来的。
　　世俗化的一般定义为：“在现代化与工业化的冲击下，人们倾向理性化、多元化与个人化的行为模式；此种行为模式不只是出现在一般社会制度中，在宗教制度中更为明显。”宗教的改变是因社会变了，变化的过程永远不会停止。当今社会是理性化、多元化和个人化的，没有任何制度可以超越或在另一种制度之上。
　　“灵魂和观念世界如此深刻地影响了一个地区一个民族，如此左右着一个社会和世代人生，则令人辗转反侧地忧虑不安．．．．．．”我一面震撼于宗教的力量、震撼于藏人朴素信仰的坚定虔诚，一面又纠结于尘埃中人们的受难、纠结于宗教的高高在上不近人情。这俯仰之间孰是孰非？
　　这是怎样一种信仰！而我们这些自诩为文明的人信仰又在哪里呢？在我们熟悉的物欲横流的所谓现代社会中，哪里还能找到这样信仰的虔诚和心灵的纯净？