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    西部岩画,制作手法以凿刻为主,有少量的赭色涂绘,岩画的表现题材和艺术风格更接近我国北方岩画传统。西部又以日土县境内的岩画点最为密集:任姆栋、鲁日朗卡、阿垄沟、塔康巴、曲嘎尔羌、那布龙、多玛等岩画点主要分布在西藏——新疆的公路附近。这一带自古以来就是西藏高原连接克什米尔、中亚以及我国西域地区的重要通道。日土岩画在内容与表现风格上的多元性似乎也反映出这一带曾有过不同族群的活动。日土任姆栋的一组“豹逐鹿”图是西藏岩画中很少见到的华丽风格。美丽的鹿角透着浓厚的装饰性,躯体上的倒“S”纹或涡旋纹,挺拔俏丽的体态,流畅的线条,显示出与北方欧亚草原民族艺术的相似性:当然,西部岩画的绝大部分还是本土特色浓郁的高原岩画,大型的本教“血祭”岩画(任姆栋岩画点)、忙于商贸运输(或迁徙)的大队人马(塔康巴岩画点)、浑身长毛或头插羽毛的巫师活动(鲁日朗卡岩画点等)、有组织的狩猎或放牧生活、程序严格的祭祀仪轨等等,而这个文明时期很可能与传说中西部古老的象雄文明相关,西部岩画虽然有早晚期之分,但它们大致集中在历史上某一个特殊时段——西部象雄古国文明的繁荣期。
  如果说西部岩画的制作年代相对集中,那么北部岩画则有明确的早晚两大类别,分别以加林山岩画点和纳木错湖一带的洞穴岩画为其代表。被当地牧人们称为“神画”的加林山大石岩画,凿刻于地表的大石面上,50余块大石上凿刻着动物、人物,树木、符号等形象,表现了狩猎、驯服野牦牛、放牧、争斗等生活内容。画面充满动感,但风格古朴简约,图像通体凿刻,透露出该岩画在整体上古老性格。
  纳木措湖一带的洞穴岩画(包括西岸的其多山岩画与东岸的扎西岛岩画点)里已出现佛教文化内容,因而它们的制作年代将大大晚于加林山岩画和西藏西部的凿刻式岩画。除此之外,纳木措湖岩画还是西藏岩画中并不多见的涂绘派:也许是因为涂绘手法相对便利,这一带的洞穴岩画所表现的内容十分广泛。除了以往岩画中经常出现的狩猎畜牧、争战演练、舞蹈娱乐等内容外,宗教符号及祭祀活动特别丰富。有趣的人物造型和有趣的情节都出现在藏北岩画中,生活气息十分浓厚。
  羌塘草原大部分为无人区,人类目前也只能在无人区的边缘地带进行短暂的季节性活动,然而从藏北岩画所反映的情形看,北部地区早期应该是文明兴盛的一方水土,相信随着今后藏北无人区的开发,这一带的岩画发现很可能会有新的突破。
  据苯教藏文典籍记载,古象雄王国曾是一个横跨整个青藏高原北部地区的古代国家,而这个地区也是苯教文化的传播地带,西藏岩画的发现与研究最有价值的部分正是对古象雄王国的揭秘。这些岩画更像一部百科全书,记载着那些曾活跃于古代高原的古老族群生活的方方面面,随着西藏岩画的不断发现,古象雄之谜或许真的会露出它的“庐山真面目”。
  1996年被评为西藏自治区级文物保护单位的阿里日土岩画群,主要分布在班公湖南部和东部。近两、三百平方公里的面积内分布有鲁日朗卡、阿垄沟、那布龙、塔康巴、布显、康巴热久、日姆栋、过巴、曲嘎尔羌等13处岩画点。岩画是一种石刻文化,西藏是我国岩画分布最密集的地区之一,日土岩画在西藏最具代表性,且艺术价值很高。
  距离新藏公路仅几尺之遥的岩画群。岩画是用坚硬的石头或其它硬物在岩面或岩石上刻凿而成,线条朴实,即使在岁月的侵蚀下,岩画依旧保持了原有的篆刻力度,造型生动,色调简约,其中还有少数彩绘画面。岩画内容主要表现高原古代的社会生活风貌,如狩猎、宗教祭礼、骑乘、放牧、农耕、日、月、山、牛、马、羊、驴、羚羊、房屋、人物等。据推测,该岩画群创作年代大约为公元前六世纪至公元前三世纪之间。日土岩画内容含有很多神奇表意符号,研究者至今无法破译。
  篆刻在新藏公路旁岩石上的岩画内容,动物种类有猎狗、鹿、牛、羊、老虎等;人物包括了持长矛的武士、猎人、牧人等等。真实地再现了班公湖地区古代游牧民族生产和生活的生动场面。日土岩画点为研究西藏古代民族的历史、宗教、艺术、民俗等提供了珍贵的实物资料。亦有文学专家将岩画称作古代先民们记录在石头上形象性的史书,对研究西藏民族史、民族学、民俗学、原始宗教史、古代生态学、古代交通和古代艺术,同样有参考价值。
 
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