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    藏历已有1000多年的历史,直译为“算明”,是小五明之一,“明”即学问。“藏历”有广、狭两义。狭义的“藏历”专指藏文的历书,可分为两类,一类相当于精密年历(计算用书),一类相当于民间年历。广义的“藏历”包括天文历法、教历(宗教年代学)、五行占、音韵占等多种。1027年被认定为藏历元年,藏历由此开始推算。藏历分大月和小月,大月30日,小月29日,平年12个月,闰年13个月。在新年前后,人们会举行各种活动辞旧迎新,这就形成了藏历新年这个传统节日。
    藏历有三个来源:一是藏族固有的物候历;二是从印度引进的时轮历;三是从汉地引进的时宪历。另外还有从汉族引进的“五行算”和从印度引进的“占音术”。
  从有关文献史料及国内外研究成果来看,在吐蕃王朝建立以前,藏族已经拥有历法。从上古藏族物候历中观察,吐蕃统一高原之前各地主要流行的历法有阴历成分也有阳历成分。在吐蕃王朝松赞干布之前,在藏族世代居住的地方—青藏高原上虽然还没有相对统一的文字,但据史料记载,公元前469年藏族第一个赞普即聂赤赞普即位时,当时西藏大地上便出现了十二位有智慧的苯教徒,其中就有专门从事“资益医药”的医者和“卜卦占算”的算者,说明当时便有专业从事藏医和历算的人员,也说明当时就有相对系统的历法。《象雄老人口算法》就是比较典型的阳历,一年共计365天,虽然它还处在自然历阶段,但在当时来讲有其相对先进的一面。
 
    到公元6世纪前后,西藏已经有了相对自然和准确的历法。有关史料是这样记载的:“其四时,以麦熟为岁首。”等等。由于当时的整个古西藏是属于苯教文化统治时期,所有历算知识及实践都以苯教文化作为理论及指导,后来随着弘佛灭苯,许多苯教大算者受到迫害,苯教经典大量被毁,保存在苯教文化中的吐蕃古代天文历算知识因而失传,现代人已很难通晓当时的历法了。
  公元7世纪。吐蕃王朝建立后,统一了文字,确立了法典,采取了大兴佛教、振兴藏医和历算等一系列政策。从内地,以及当时的印度、大食等邻近国家吸收了先进的医学和历算学内容,充实到西藏的天文历算中来,从而使藏医学和天文历算学得到了长足的进步和发展,特别是藏医鼻祖宇妥?云丹贡布成名以后,编写了藏医经典名著《四部医典》等诸多藏医典籍和《历算山尘论》等历算学著作,培养了众多的藏医历算人才,著名的有“藏医九圣”和“历算七贤”等人,他们在那个时期为发展西藏的医药历算事业做出了重大的贡献。尤其是藏历铁牛年(641年)文成公主入吐蕃时随带着许多天文历法的经典,与此同时,将四名藏族青年派往长安求学,学习了《九部续》、《三部释解》等算学经典,并译成藏文,对吐蕃的天文历算学产生很大的影响。在西藏传播最广的有:五行计算法、十二生属记年法、八寿六十、八卦九宫、二十四个节气、牛算等等。
  11世纪从印度传入《时轮经》历法,同一时期的波斯的班智达达互贡布入藏,著名译师卓希绕扎同他合作翻译了《时轮续文释解》。翻译 《时轮释解》的时间恰逢火兔年,故印度的“绕琼”之推算法开始传播,并取代了西藏原有的“琼日”推算法,延续使用至今。“绕琼”的推算法是以铁、木、 水、火、土(加以阴阳区别)与十二地支相配合,六十年一轮,即为一绕琼。《时轮经》传入吐蕃以后.虽然藏地仍有多种多样的纪年、年首设置及闰月设置方法在流传,但藏族天文历法的计算基本是依据时轮历的。由于藏传时轮历既有藏族古老历法的基础,又从汉族地区不断吸收有用的内容予以调整和完善,所以它在时轮历的基础上又有新的发展。历书是历法思想的集中体现,天文历法发展到一定阶段就必然会出现历书。
西藏和平解放后,自治区藏医院下设了藏历编辑室,负责编历工作。
  西藏和平解放后,自治区藏医院下设了藏历编辑室,负责编历工作。1978年,藏历编辑室升格为天文历算研究所,并于1981年成立了西藏天文历算学会,开展天文历算研究项目和学术交流活动。此后,大部分地区藏医院中建有天文历算研究室,并出版发行各具地方特色的藏历历书。现在每年出版发行的藏历历书数量达到了10万多册,是除了藏文教科书以外发行量最大的藏文书,并远销印度、尼泊尔、不丹等国和我国青海、四川、云南、甘肃等省的藏区。从1993年起,西藏自治区藏医院天文历算研究所利用天文历算学原理做出的每日天气预报开始在西藏电视台和西藏人民广播电台中播出,受到西藏各界人士的欢迎,也达到了较高的准确率。
藏历已拥有一套系统的日、月食推算方法,能够判断食限的数值、交食发生的时刻、食延时间、入食方向和食分大小等。这些对于古代天文学来说,已是一种相当先进的方法。藏历中的各种节气、物候现象,不仅反映了一年四季气候的冷暧变化及各种自然天象,而且还能预测近期或更长时间以后的天气变化。这些对于古代天文学来说,已是一种相当先进的方法。
  进入藏历十二月,拉萨地区的藏族人民就开始准备过年:家家户户都要在盆中浸泡青稞种子,藏历新年初一那天好把长成一二寸的青稞苗供在佛龛茶几上,以求在新的一年里丰收吉祥;准备酥油和白面并陆续炸“卡赛”(果子)等供品。
  在拉萨老城区和农村,人们还要用石灰、白漆或糌粑粉画吉祥图案,有的则在正门墙上画上蝎子避邪。藏历新年前10天,拉萨街头就有人砍了树枝,挂好风马旗在卖;货摊上是一包包的酥油和砖茶;旁边的地上堆着宰杀好的半只半只的牛羊……
  一般藏历正月初一,拉萨人都很早起来,有的甚至通宵不睡。但是,并不能开门,只能在屋里静静地等待。当启明星升起的时候,折嘎艺人在街头大声呼喊“拉结罗(神胜利了)”时,他们才兴高采烈地打开大门。折嘎意为“白发苍苍的老人”,会由一位年高德重的老人说一番祝福赞美的话,这种习俗沿袭下来,成为一种专门的说唱艺术。
  这天,各家各户把早已准备好的青稞幼苗、“卡赛”“隆过”(羊头)、“切玛”(五谷丰收斗)、各种糖果摆于佛龛或藏柜上,全家人换上新衣,坐在崭新的卡垫上,吃用人参果、酥油、糖等做的“吉祥饭”。饭后长辈端来五谷斗,每人依次抓上几粒,向天上撒表示祭神,然后拈一点放进嘴里。这时长辈祝大家“扎西德勒”,晚辈回贺“祝你身体健康,永远幸福”。大年初三家家都要在房顶挂风马旗,挂完后,拉萨居民就会成群结伴来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山,祭祀山神和水神。
  藏历元月15日是传昭大法会的最后一天,为了庆祝释迦牟尼与其他教派辩论的胜利,人们集于拉萨八角街,白天朝佛、转经、入夜满街搭起各种花架,放上用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽等形象并点燃酥油等进行祝福。老百姓们围着酥油灯载歌载舞。
  藏族民间预祝丰收的节日,历时1--3天,于秋收前择吉日举行,至今已有1500多年的历史。“望”藏语意为“田地”,“果”意为“转圈”,“望果”即意为“转田垄”。相传在吐蕃时期,农民向苯教教主请示如何才能确保粮食丰收。教主便让农民绕男转圈,由于捧香炉、高举经幡者做向导,接着由教主领路,后随手持青稞穗或麦穗的乡民,绕地头数圈后,把各种谷穗插在粮仓和神龛上,以祈求风调雨顺五谷丰登。由此延续至今。望果节时,男女老幼身着节日盛装,或手持青稞穗,或背负经书,打着彩旗,抬着由青稞穗、麦穗扎民的系着洁白哈达的丰收塔,敲锣打鼓,唱着颂歌,绕行于田间地头。之后集会于河坝林间,饮酥油茶、青稞酒,唱歌跳舞预祝丰收吉祥。现在有些地方还举行赛马、射箭、竞技、藏戏表演等。节日一过,紧张的秋收也就开始了。
  雪顿节是西藏传统节日之一(西藏自治区法定节假日,放假七天),至今已有300多年的历史,“雪顿节”意为“酸奶宴会节”,于每年藏历7月1日至7日举行。长40米、宽37米的佛祖释迦牟尼像唐卡在拉萨哲蚌寺后山上徐徐展开,仰望那慈悲的佛的光辉,感受灵魂的净化和信仰的自由。那真是个动人心魄的壮观场面。因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式,所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”。
拉萨,一座具有悠久历史文化的魅力之城。“雪顿”,一张彰显传统与现代的城市名片。
  萨嘎达瓦节从藏历四月一日开始,一直延续到藏历四月三十日止,十五日是高峰。“萨嘎”是星宿名,属于二十八星宿之一,汉名“氐宿”。藏历四月出现氐宿,故名“萨嘎达瓦”。藏历四月十五日是佛祖释迦牟尼的诞生日、涅槃日、成佛日,为了纪念并庆祝这个神圣的日子,便有了这个延续时间最长,参与人数最多的宗教节日。
  据说,如果在这个月里诚心礼佛念经,其功德会增上十万倍。放生施舍等也一样。所以信徒们都早早地期待着,想要事半功倍地为自己、为家人消业积福。每年这个时候,藏族群众会以各种方式纪念佛祖释迦牟尼,并发放布施,周济穷人。男女老少便统一地开始神圣的朝佛转经活动。
 
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