藏王墓据说是公元7—9世纪各代吐蕃赞普、大臣及王妃的墓葬群，总面积385平方米。是西藏保存下来最大规模的王陵，松赞干布和文成公主都长眠于此。墓群右边埋有用纯金做的骑士和战马，作为松赞干布死后的侍从。当时吐蕃赞普死后，不仅有随葬品，而且还用活人殉葬，其方法是：用二根削尖的木棍刺进殉葬人的左右二肋骨放血，血尽致死。庙的下面就是松赞干布的陵墓，墓中分为五座佛殿，装修极为豪华，放有大量的金银财宝随葬品。陵墓大门朝西南开，面向释迦牟尼的故乡，以示对佛的虔诚；左侧埋有松赞干布的金盔甲及珍珠，是为财产；右侧埋有纯金制作的骑士和战马，以为侍从。一千多年过去了，这些藏王墓依然充满着神秘的色彩。

  
　　古代帝王陵寝一向神神秘秘属“禁地”，连陵区周边的围墙都靠不得，牛羊更是不能在那里放牧。中国帝王陵寝差不多离不了一个共同标准：“龙穴砂少无美不收，形势理气诸吉咸备。”这就是“风水说”，草草几字，但执行起来内容和禁忌多多。帝王陵寑选址的好坏，则直接影响国运、江山的兴亡，格外受到重视，因为选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数。
　　那为何第一代藏王要在这里建筑藏王陵墓群呢？
　　藏王陵墓群依山而建，背靠丕惹山，前临雅砻河，说明吐蕃当时已很注重“背山面水”的风水了。藏风纳气，亘古不变。气遇水则止，遇风则散。松赞干布之墓的大门朝西南开，面向释迦牟尼的故乡，以示对佛祖的尊重。
　　雅砻部落第一代藏王——聂墀赞普在这里的扎西次日山上修建了西藏最早的宫殿雍布拉康。在对面的青瓦达孜山脊上，还有6座旧王宫的遗址，是第九代到第十五代藏王各自修建的行宫。陵墓和王宫遥相呼应，应该是松赞干布的祖辈藏王选择这里建墓的一个原因。
　　从眼前的这处藏王陵群看，确属难得的风水宝地。北面有蜿蜒而来的群山峻岭，南面有远近呼应的低小山丘，左右两侧群山环抱，重重护卫。墓陵前端地势宽阔，且有流水环绕。整个陵区构成一个后有靠山，左右有屏障护卫，前方开阔的相对封闭的环境。
   
 

　　在当地人中口传着这样一个秘密，每当春夏树木葱茏、河水渐涨的时候，清冽的雅砻江水会将陵墓里的宝藏一点一滴地冲刷进沿河的村庄里，一直到奔腾的雅鲁藏布江中，它不仅让藏王的臣民们、子子孙孙都有享用不尽的财宝，而且还在冥冥之中保佑着后世子孙的繁衍与昌盛。
　　站在现代文明的今天，远观这座墓陵群，虽然有萧然和苍凉，但那些静默的土堆亡墓却依然述说着公元七世纪的繁华与兴盛，它的存在，让我们联想到头缠红绸巾，头顶一尊无量寿佛像，身披半月形彩缎披风，脚蹬翘尖花靴的松赞干布，和头戴绿缎绣花冠，冠上饰以黄金宝饰，耳缀金坠，身穿金缎锦袍、绿缎套褂的美丽端庄的文成公主。

　　早年开始对吐蕃王陵进行地面考察的主要是外国学者。根据藏文史料的记载，琼结吐蕃王陵内至少应当有21座陵墓？在西区陵墓群应该有13座陵墓，但现在明显可见的仅9座。那这些墓陵里都住着哪些历代吐番王族呢？陵墓分作东西两行自北而南，基本上按藏王世系排列。西侧的一行是1号陵：松赞干布、忙松芒赞、赤松德赞、都松芒驳支、赤德祖赞、赤德松赞、绛察拉木、牟尼赞普、朗达玛和微松；东侧的一行是牟底赞普（待定）、朗日松赞、贡松贡赞、赤涅桑赞、达日年色、赤祖德赞及王妃等。
　　 在靠近雅砻河的一座最明显的墓穴里长眠着松赞干布和文成公主以及王妃，陵墓修造得规模宏大，形制不凡，封土顶小、底大，呈覆斗型。当年松赞干布少年即位，在高原上驰骋征战，先后统一了西藏地区各部落，使吐蕃王朝横空出世，联盟四方强国，声名远播他乡。而文成公主在经历盛世唐朝的文明，再踏入这蛮荒之地和亲，可以想见那一步一回头的留恋与不舍。这个女子却带进了唐朝的先进技术，并影响松赞干布下令创造文字，成为世人为之敬仰的公主。
　　 藏王陵中最高最大的一处王陵，有一对汉唐风格的石狮踞守在王陵所在的山腰上。为什么此位藏王对汉地石狮情有独钟？据说这位赞普是唐朝中期远嫁吐蕃的另一位唐金城公主的驸马。金城公主和文成公主一样带入很多书籍和工匠到西藏，也许石狮就出自这些工匠之手。
　　古代帝王生前建造华丽的宫殿，死后又在地下建造了宏大的地宫，以作为灵魂永驻的天堂。为了防止盗墓贼打扰他们在地下的圣体，他们在陵墓选址、建造、下葬等环节无不设置种种机关与玄秘。但是无论陵墓如何诡秘，盗墓贼从未停止活动。一些王陵被他们打开，窃取无数财宝后也就展现人间，但是还有一些王陵默默沉睡地下，保守着皇族那最后的神秘．．．．．．
　　吐蕃王朝在中国历史上显赫一时，历代藏王聚集了大量的财富。因此，藏王墓也难逃被盗的厄运，很多王陵的墓顶都有被盗掘留下的大坑，令人触目惊心。
　　其中有一个墓的盗洞成一个长圆形的凹坑，长达42米，宽14米，最深处有5米左右。另一个墓顶部的凹坑盗洞，直径18米，深达1米。经考察，大部分藏王陵墓都有被盗掘的痕迹，可以想象吐蕃王陵和珍贵历史文物曾经遭遇了何其惨烈的浩劫。
　 谁有胆量在王陵上动土盗掘呢？历史记载，最早的一次掘墓，发生在吐蕃王朝末期。末代藏王朗达玛死后，两个王子争夺王权，两败俱伤，终于激发大规模臣民造反。公元866年，造反的臣民占领了雅砻，王族四散奔逃。造反世系共同商议，瓜分王陵，神圣的吐蕃王陵开始遭到亵渎。据记载，只有松赞干布和芒松芒赞的陵墓因其英名威仪深入人心，才得以幸免。
　　除了地下寝宫的秘密，藏王墓还有一种藏地独有的延续了200多年的活守墓人制。
　　守墓人的小房就在松赞干布墓侧旁，非常不起眼，从前的守墓人就住在这里。守墓人制度属于苯教的人殉制的延续，由杀活人祭祀变为人不被杀但需终生活守在此。
　　守墓人通常由藏王的宠幸近臣或贴身仆役担任，谁被选为守墓人将对他的家族来说是一件风光无限的事，这一家将世代享用王朝的供养，享有奴隶和土地的封赏，但对当事人来讲，却很不幸。他其实就是一个活死人，终生不得与外界活人接触，即使有人来祭祀，他也要躲藏起来；只能吃供品，不能吃冒烟的食品，也像被祭祀一样。在月黑风高的夜晚，看见有孤独的身影在隐约晃动，那不是“鬼魂”，应该是守墓人在巡夜了。
　　当然除了供品之外，守墓人自有其补充的食物来源。周围村庄的牛羊要是不听话跑到墓地来了，守墓人有权把送上门来的牲畜据为己有，他会把牛羊的角用火烧烤一下，拧成一个特殊形状的弯儿，表明这已是守墓人的财产了，然后把牛羊放回，由主人家继续放养，供品不足时，守墓人就可杀来充饥了。
　　吐蕃王朝灭亡后，又兴起了天葬，既无藏王，又无墓可守，残酷的活守墓人制也随之消亡。
现在在松赞干布的墓上有座小庙叫松赞庙，里面供奉着松赞干布与文成公主、尺尊公主的塑像，共有5位僧侣长住在此，但他们充当的却是守护人的角色。74岁的阿旺加措已经做了20年的巡墓人，他会定时花上4、5个小时绕着整个陵墓群转上一圈，看是否有自然损坏或人为损伤的痕迹。闲暇时则和门廊外一只小黑猫自由自在地晒着太阳；40岁的索朗顿珠是个喇嘛，一直住在寺庙大殿靠窗的角落里，为来自世界各地的香客和游客们解说藏王们的故事。
　　 在我询问僧侣们的每日生活时，索朗顿珠拿出了一位穿枚红色防寒服带白色遮阳帽的女孩的照片。6年前，一位来此考古工作的女孩竟突然爱上了轮廓清癯的顿珠，她恳请顿珠和她一起去到内地，结婚生子，但顿珠摇了头。他还珍藏着她的照片，他从20岁起就已经立志在此事佛了。
　　面对眼前的千年藏王陵，那属于古老的人和事，那属于现代的风和月，就让它静默于水土之间，任时间的沙河细细地冲刷吧。生于山南的六世达赖仓央嘉措曾经诗般吟诵：“你见，或者不见，都在那里，不悲不喜。”就让藏王陵发出恒久的故事，留待后人对它的神秘往事一层层剥离吧。
　　 当古埃及的法老之墓穿越木乃伊的咒语被人们解密，当藏王陵跨越千年被人们揭开神秘面纱，我们也许看到的只是管中一隅，可是穿越历史的尘埃，站在耸立的高原上，西风残照，陵阙萧然，其下的雅砻河无语东流。而当我们走近那神秘的墓穴，一颗好奇的心仍想知道那些墓陵里还有多少故事可以倾述流传．．．．．．